Intia on maa, jonka kulttuurille on ominaista monet riitit ja rituaalit: häät, hautajaiset, jotka liittyvät alustukseen. Jotkut heistä pystyvät pelottelemaan nykyaikaista ihmistä, mutta muinaisina aikoina he näyttivät aivan tavallisilta, jopa välttämättömiltä. Yhtä näistä riitoista käsitellään jäljempänä.
Satin riitti
Tämä rituaali näyttää monille kauhistuttavalle menneisyyden jäänteelle. Mistä se koostuu? Sati-riitti liittyy lesken itsensä polttamiseen aviomiehensä kuoleman jälkeen. Uskottiin, että tällaisen toiminnan suoritti vapaaehtoinen nainen, mutta nykyään ei tiedetä, oliko Intian yhteisöissä vaimoihin kohdistettu painetta ja kuinka he kohtelevat niitä, jotka kieltäytyivät suorittamasta tätä rituaaalia. Intiassa sati-riitti ehdotti, että sitä suorittanut nainen meni taivaaseen.
Useimmiten rituaali suoritettiin päivää avioliiton kuoleman jälkeen. Poikkeuksia olivat vain, jos aviomies kuoli kaukana kotoa. Ennen satiirituaation suorittamista nainen pesi kasvonsa perusteellisesti ja pukeutui häneen vaatteisiinsa ja koruihinsa, jotka kuollut aviomies antoi hänelle. Niinpä pari näytti saavan avioliiton loppuun.
Leski käveli tuleen. Häntä seurasivat lähimmät sukulaiset, joiden naisen oli parannettava elämästään tehdyt synnit. Jos joku ulkopuolinen tapasi matkallaan, hänen olisi pitänyt liittyä kulkueeseen. Ennen seremoniaa pappi sprinkteli vettä vaimolleen ja aviomiehelleen pyhästä Ganges-joesta ja toisinaan antoi naiselle juoda yrttiinfuusiota, jolla on huumausainevaikutus (tämän vuoksi sati-rituaali oli vähemmän tuskallinen). Leski voi molemmat maata hautauspisteessä ruumiin vieressä ja päästä siihen, kun tuli oli jo puhjennut.
Joskus hän sytytti tulen itse, ollessaan sisällä. Oli myös tärkeää, että vaikka muodollisesti sati-rituaali Intiassa oli vapaaehtoista, sen päättäjillä ei ollut oikeutta muuttaa mieltään. Jos leski yritti paeta, he ajoivat hänet takaisin palavaan tuleen pitkillä pylväillä. Mutta tapahtui myös, että seremonia toteutettiin puhtaasti symbolisesti: nainen makasi kuolleen puolison ruumiin vieressä, seremonia ja hautajaisseremonia pidettiin, mutta ennen tulen sytyttämistä leski jätti sen.
Sati oli ominaista pääasiassa korkeampien kastien edustajille ja kuninkaiden vaimoille. Joissakin yhteisöissä kuolleet haudattiin yhdessä. Tässä tapauksessa naiset haudattiin elossa kuolleiden aviomiesten viereen. Jos korkeimman auktoriteetin edustaja kuoli, hänen hautajaisiinsa liittyi paitsi vaimojen, mutta myös jalkavaimojen joukkojen itsetunto.
Riitun historia
Jotkut tutkijat yhdistävät tällaisen perinteen syntymisen jumalatar Satin legendaan. Hän rakastui Jumalaan Shivaan, mutta hänen isänsä ei pitänyt tyttärensä valitusta. Kun Sati ja Shiva kerran saapuivat vierailemaan, hänen isänsä alkoi loukkaa väkeään. Jumalattare, joka ei kyennyt kantamaan aviomiehensä nöyryytystä, ryntäsi tuleen ja poltti.
Muiden tutkijoiden mukaan tällä legendalla ei ole mitään yhteistä paitsi jumalattaren nimi, jolla on mukautettu. Itse asiassa Shiva ei kuollut, Sati suoritti itsensä polttamisen, koska hän ei kestänyt rakastetun aviomiehen epäreilua kohtelua.
Sati-rituaali syntyi noin 500 vuotta sitten ja se liittyy intialaisten yhteisöjen leskien ahdinkoon. Uskottiin, että tällaiset naiset tuovat epäonnea kaikille, joita he tapaavat matkalla, joten heille ei yleensä suositeltu poistua talosta. Lesken asema asetti useita rajoituksia:
- heitä kiellettiin syömästä samassa pöydässä perheensä kanssa; heidän ruuansa koostuivat nestemäisestä muhenosta;
- et voinut nukkua sängyssä, vain lattialla;
- leski ei voinut katsoa peiliin;
- hän ei pystynyt kommunikoimaan urosten kanssa, mukaan lukien poikiensa kanssa.
Poikkeamisesta näistä säännöistä rangaistaan ankarasti vakavilla pahoinpitelyillä. Tietysti sellaisissa olosuhteissa eläminen ei ollut helppoa. Nainen joko heti mieluummin itsensä polttamiseen tai käveli hänen päällään pystymättä kestämään moraalista painostusta.
Jotkut intialaisen kulttuurin tutkijat näkevät sati-riittojen syyt buddhalaisuuden taantumassa ja kastojen syntyessä. Tätä rituaaalia voitiin käyttää alistumismenetelmänä kastissa. Toiset uskovat, että se oli tapa pelastaa naisia häirinnältä. Koska leski jäi suojattomaksi, hänestä tuli kaikkien rajoitusten lisäksi usein väkivallan kohde.
Jauhar
Kuten sati, tämä riitti sisälsi itsensä polttamista. Vain Jauhar oli nimi naisten (ja joskus vanhojen miesten ja lasten) tekemälle joukkomurhalle, jos heidän miehensä kuolivat taistelussa. Avain tässä on juuri kuolema taistelun aikana.
Anumarama
On uteliasta, että jo aiemmin Pohjois-Intian alueella oli tällainen riitti. Hän tarkoitti myös itsemurhaa puolison kuoleman jälkeen, mutta se toteutettiin todella vapaaehtoisesti, ja lesken lisäksi myös kuka tahansa sukulainen tai läheinen henkilö pystyi sen toteuttamaan. Kukaan ei painostanut, anumrama toteutettiin yksinomaan halua osoittaa uskollisuus ja omistautuneisuus kuolleelle tai täyttää vainajalle hänen elämässään annetun valan.
Satin leviäminen Intian eri alueilla
Suurin osa tapauksista on kirjattu Rajasthaniin VI vuosisadan jälkeen. Rituaali ilmestyi jo 900-luvulta etelään. Pienemmässä mitassa sati oli yleinen Ganges-joen ylätasangolla. Lisäksi tällä alueella yritettiin kieltää sulttaani Muhammad Tuglakin riittoja laillisesti.
Gangesin alemmilla tasangoilla rituaaliharjoittelu huipentui suhteellisen viimeaikaiseen historiaan. Bengali- ja Bihar-osavaltioissa 1800-luvulla dokumentoitiin suuri joukko itsensä polttamista.
Samanlaisia riittejä muissa kulttuureissa
Samanlainen perinne esiintyy muinaisissa aarialaisissa. Esimerkiksi tiedetään, että Venäjällä veneessä tai laivalla pidetyssä hautajaisseremoniassa poltettiin orja yhdessä kuolleen omistajan kanssa. Skandinavian mytologiassa eepossa ”Korkea puhe” korkein pohjoinen jumala, yksisilmäinen Odin, neuvoo suorittamaan samanlaisen riiton. Samanlaisia perinteitä oli myös skytialaisten keskuudessa, joille oli tärkeää, että vaimo pysyy miehensä kanssa myös hänen kuolemansa jälkeen.
Kieltää sati
Eurooppalaiset kolonistit (portugali ja britti) alkoivat julistaa seremonian laittomaksi. Ensimmäinen satiia vastustava intialainen oli Ram Mohan Roy -nimisen ensimmäisen sosiaalisen uudistusliikkeen perustaja.
Hän aloitti taistelun tämän riitin kanssa sen jälkeen kun sisarensa teki itsensä polttamaan. Hän haastatteli leskiä, kokosi ryhmiä rituaalin vastustajia ja julkaisi artikkeleita väittäen, että satiperinteet olivat ristiriidassa pyhien kirjoitusten kanssa.
Vuonna 1829 Bengalin viranomaiset kielsivät muodollisesti rituaalin. Jotkut sati-kannattajat vastustivat kieltoa, ja tapaus meni Lontoon konsulaattiin. Siellä niitä voitiin harkita vasta vuonna 1832, ja rituaalin kieltävä tuomio annettiin. Hieman myöhemmin britit esittivät tarkistukset: jos nainen saavutti aikuisen, hänet ei painostettu ja hän halusi tehdä satin, hän sai tämän tehdä.
Päiväämme
Satin riitti on nykyaikaisen Intian lailla kielletty. Mutta tällaisia rituaaleja esiintyy edelleen pääasiassa maaseutualueilla. Suurin osa niistä on tallennettu Rajasthaniin - osavaltioon, jossa tämä riitti oli yleisin. Vuodesta 1947 lähtien on ollut noin 40 lesken rituaalista itsensä polttamista. Joten vuonna 1987 nuori leski nimeltä Rup Kanwar (kuvassa) esitti sati.
Tämän tapauksen jälkeen tätä rituaaalia koskeva lainsäädäntö tiukentui sekä Rajasthanissa että koko Intiassa. He jatkoivat sati-riittojen suorittamista. Vuonna 2006 tapahtui kaksi tapausta kerralla: Uttar Pradeshin osavaltiossa leski Vidyavati hyppäsi hautajaisiin, samoin Yakaari-nimisen Sagar-alueen asukas. Ei tiedetä, oliko tämä vapaaehtoista rituaaalia vai oliko naisia painostettu.
Intian hallitus yrittää tällä hetkellä lopettaa sati-käytännöt niin paljon kuin mahdollista. Jopa rituaalin katsojat ja todistajat ovat rangaistavia laista. Yksi tapa torjua itsensä polttamista on tuhota pyhyyden merkitys. Pyhiinvaellukset hautauspyyriin, hautakivien asettaminen - kaikkea tätä pidetään rituaalin ylistyksenä, ja se on ehdottomasti kielletty.
Asenne satiin eri kulttuureissa
Itsensä polttamisen riitti on varmasti kammottava ja pelottava. Kuvaus vaikuttaa villiltä, ja harvat intialaiset satiiritit, joita löytyy Internetistä, ovat järkyttäviä. Siksi se herättää kritiikkiä ja tuomitsemista monissa kulttuureissa.
Mantereelle tunkeutuneet muslimit pitivät tätä riittiä epäinhimillisenä ilmiönä ja taistelivat siitä kaikin tavoin. Myöhemmin tulleet eurooppalaiset olivat myös vastaavassa asemassa. Levittämällä kristinuskoa, he taistelivat kaikin voimin samanlaisia paikallisia perinteitä vastaan. Portugali, hollanti, ranska, britti - kaikki, joilla oli siirtomaa Intiassa, ennemmin tai myöhemmin kielsi sati.
