Skeptisyys on filosofia, joka periaatteillaan on vastakohta dogmatismille. On selvää, että tämä filosofisen tieteen suunta on luotu johtuen tosiasiasta, että joillekin muinaisille tutkijoille on kertynyt monia väitteitä jo tuolloin olemassa olleille virroille.
Yksi ensimmäisistä skeptisyyden edustajista, Empiricus, selitti filosofisessa teoksessaan, että tässä suunnassa ajattelun pääasialliset työkalut ovat pohjimmiltaan mielen ja tunteiden tietojen vertailu sekä näiden tietojen vastakohtaisuus. Skeptikot kyseenalaistivat ajattelun laadun, etenkin epäilykset dogmien olemassaolosta ja luotettavuudesta - totuudet, joita tulisi pitää itsestäänselvyytenä ja joiden ei pitäisi vaatia todisteita itselleen.
Skeptisyys filosofisen tieteen haarana ei kuitenkaan lainkaan pidä epäilystä perusperiaatteena - se käyttää sitä vain poleemisena aseena dogmien kannattajia vastaan. Skeptisyyden filosofia tunnustaa tällaisen periaatteen ilmiöksi. Lisäksi skeptisyys tulisi erottaa selkeästi jokapäiväisestä (jokapäiväisestä), tieteellisestä ja filosofisesta.
Arkeissa skeptisyys voidaan selittää ihmisen psykologisena tilana, hänen tilanteellisena epävarmuutena, epäilyksenä jotain. Skeptinen mies pidättyy aina kategoristen arvioiden tekemisestä.
Tieteellinen skeptisyys on selkeä ja johdonmukaisesti rakennettu vastustus tutkijoille, jotka tuomioissaan eivät luottaneet empiirisiin todisteisiin. Tämä koskee erityisesti aksioomeja - lauseita, jotka eivät vaadi todisteita.
Skeptisyys filosofiassa on suunta, jonka seuraajat, kuten edellä todettiin, ilmaisevat epäilyjä luotettavan tiedon olemassaolosta. Skeptikot ovat kohtalaisessa muodossaan rajattu vain tosiasioiden tietoon ja ovat hillittyjä kaikissa hypoteeseissa ja teorioissa. Heille filosofia, mukaan lukien se, jota he seuraavat, on eräänlainen tiedemainen runous, mutta ei tiede sen puhtaimmassa muodossa. Kuuluisa lausunto liittyy tähän: "Filosofia ei ole tiede!"
Skeptisyys filosofiassa: Kuinka suunta kehittyi
Skeptisyyden historia on lasku, asteittainen ehtyminen. Tämä suuntaus sai alkunsa muinaisesta Kreikasta, sillä oli erittäin merkityksetön rooli keskiajalla ja se syntyi uudestaan uudistuskautena (kreikkalaisen filosofian palauttamisen aikana), kun skeptisyys syntyi uuden filosofian lievempiin muotoihin, kuten subjektivismi ja positivismi.
Skeptisyys filosofiassa: edustajat
Kreikkalaisen skeptikkokoulun perustaja on Pirron, joka joidenkin mielipiteiden mukaan opiskeli yleensä Intiassa. Lisäksi muinaista skeptisyyttä vastauksena metafysikaaliseen dogmatismiin edustavat filosofit, kuten Arkesilaus (keskiasteen akatemia) ja ns. Myöhäiset skeptikot Agrippa, Sextus Empiricus, Enesidem. Enesidem ilmoitti erityisesti kerralla kymmenen skeptisyyden polkua (periaatetta). Kuusi ensimmäistä ovat ero ihmisten, yksittäisten tilojen, elävien olentojen, aistielinten, paikkojen, paikkojen, etäisyyksien, ilmiöiden ja niiden yhteyksien välillä. Neljä viimeistä periaatetta ovat havaitun esineen sekoitettu olemassaolo muiden kanssa, suhteellisuusteoria yleensä, riippuvuus tietystä määrästä käsityksiä, riippuvuus laeista, moraalista, koulutustasosta, uskonnollisista ja filosofisista näkemyksistä.
Keskeisen ja uuden aikakauden skeptisyyden tärkeimmät edustajat ovat D. Hume ja M. Montel.
Skeptisyys filosofiassa: kritiikki
Erityisesti skeptisyyden kritiikistä puhuivat Lewis Vaughn ja Theodor Schick, jotka kirjoittivat, koska skeptikot ovat niin epävarmoja, että tieto vaatii luottamusta. Kuinka he sitten voivat tietää, että tämä on totta. On loogista, että he eivät voi tietää tätä. Tämä kysymys antoi vakavan syyn epäillä skeptisyyttä, jonka mukaan tieto vaatii varmasti varmuutta. Loogisen lain mukaan skeptisyydessä ei voida epäillä, vaan myös haastaa se kokonaisuutena. Mutta koska todellisuutemme ei ole kaukana vain loogisista laeista (elämässämme on tilaa ratkaisemattomille ja selittämättömille paradokseille), he mieluummin kuuntelivat tällaista kritiikkiä varoen, koska "ei ole absoluuttisia skeptikkoja, joten ei ole ollenkaan välttämätöntä, että skeptikko epäilee ilmeisiä asioita".
