Yksi suurimmista filosofeista, tutkija ja poliitikko Nikolai Kuzansky syntyi Etelä-Saksassa Kuzan kylässä vuonna 1401. Teini-ikäisenä Nicholas pakeni vanhempiensa kodista, kun hän vaelteli häntä suojaan kreivi Theodoric von Manderscheidiltä, joka holhotti häntä koko elämänsä ajan. Oletettavasti huoltaja lähetti hänet opiskelemaan Hollantiin. Siellä hän "yhteisen elämän veljien" koulussa opiskeli kreikkaa ja latinaa, kommentoi ja kirjoitti kirjoja filosofiasta ja teologiasta. Koulun lopettamisen jälkeen hän palasi Saksaan ja jatkoi opintojaan Heidelbergin yliopistossa.
Nikolay Kuzansky -filosofia, elämäkerta ja muodostuminen
Saavuttuaan Padovaan, vuonna 1417, Nikolai Kuzansky ryhtyi tutkimaan kirkon lakia. Mutta pelkästään oikeuskäytäntö ei riittänyt lahjakkaalle nuorelle miehelle, vaan hän aloitti lääketieteen ja matematiikan, maantieteen ja tähtitieteen, luonnontieteiden ja tarkan tieteen opintojen. Padovassa hän tapasi tulevia ystäviään Paolo Toscanellia ja Julian Cesarinia. He innostivat Nikolausta haluamaan filosofiaa ja kirjallisuutta.
Saatuaan kaatonjuridiikan tohtorin tutkinnon Nikolai Kuzansky meni vuonna 1423 Italiaan, missä hän tapasi Rooman liittokansleri Poggio Bracciolinin, joka kiinnosti häntä teologisen himoon. Palattuaan Saksaan hän aloitti opiskelemaan teologista toimintaa Kölnissä. Vuonna 1426 tullessaan papiksi hänet nimitettiin paavin legaatin kardinaali Orsinin sihteeriksi ja myöhemmin hänestä itse tuli Koblenzin kirkon pääpappi.
1500-luvun alkupuolella katolisen kirkon auktoriteetti heikentyi, katedraalien ja paavien, feodaalien ja papistojen väliset erimielisyydet johtivat hajoamiseen kirkkomaailmassa. Kirkon vaikutusvallan palauttamiseksi tarvittiin uudistuksia, monet kardinaalit ehdottivat paavin vaikutusvallan rajoittamista ja suvereenin vallan vahvistamista. Nikolai Kuzansky tuli katedraaliin vuonna 1433, joka puolsi paavin ylimmän vallan luopumista.
Kuusan Nikolauksen uudistukset kirkossa ja osavaltiossa
Uudistetut ideat koskivat sekä kirkkoa että koko valtiota. Kuzansky Nikolay, jonka filosofia ilmeni ensimmäisessä teoksessaan ”Katolisten suostumuksella”, kyseenalaisti asiakirjan, ns. Konstantinovin lahjan, joka kertoi kirkon siirtämisestä paitsi henkiselle, myös maalliselle voimalle keisari Konstantinus. Nikolai Kuzansky julisti myös Ockhamin aikaisemmin esittämän ajatuksen kansan tahdosta, joka on tasavertainen valtiolle ja kirkolle. Ja mikä tahansa hallitsija on vain kansan tahdon kantaja. Hän ehdotti myös kirkon vallan erottamista valtion vallasta.
Turkkilaisten joukkojen hyökkäyksen uhassa kreikkalaiset ja bysanttilaiset pitivät neuvotteluja itä- ja länsikirkkojen yhdistämisestä, mihin myös Nikolai Kuzansky tuli. Siellä hän tapasi Vissarionin ja Plifonin, tuolloin kuuluisien neoplatonistien, he toimivat pääroolissa tulevaisuuden filosofin maailmankuvan muodostumisessa.
Nikolai Kuzanskyn ehdottamat uudistusideat, filosofia, pääideat, joita kuvaillaan lyhyesti, tietenkin, ovat melko vaikeita - kaiken tämän innoitti aikakauden vaikutus, epäjohdonmukaisuus, eri suuntausten kamppailu. Vain syntyvä anti-feodaalinen elämänasento on edelleen melko riippuvainen keskiaikaisista ideoista ja elämäntyyliistä. Uskon nousua, liiallista askeettisuutta, kehotuksia tappaa lihaa ei ehdottomasti yhdistetty aikakauden iloisuuteen. Kiinnostus kiinnostaa luonnonlakien tuntemusta, arvio matematiikan ja muiden tarkkojen tieteiden ansioista, antiikin ja mytologian vaikutuksista - sellainen oli renessanssin filosofia. Nikolai Kuzansky osallistui aktiivisesti kirkko- ja poliittiseen elämään, mutta samalla omistautui paljon aikaa tieteen tekemiseen.
Renessanssifilosofia, panteismi. Nikolai Kuzansky, Bruno
Tuon ajan kuuluisten humanistien tutustuminen Ambrogio Traversarin, Lorenzo Vallan, Sylvia Piccolominin (tuleva paavi Pius II) kanssa vaikutti Kuusan Nikolauksen maailmankuvan näkemykseen. Muistuttaen muinaisiin filosofisiin teoksiin, hän lukee Proclusin ja Platonin alkuperäisiä.
Perusteellinen tutkimus tähtitiedestä, kosmografiasta, matematiikasta, kiinnostuksen kohteista koostuvasta yhteisöstä, joka yhdisti hänet humanisteihin, kuten hänen ystävänsä Toscanellin. Kuusan Nikolauksen äärettömyyden filosofia, tuolloin sopusoinnussa. Tieteelliset periaatteet vaativat matematiikan, laskennan, mittauksen ja punnitsemisen metodista tutkimusta. Hänen tutkielmansa "Punnituskokemuksesta" oli ensimmäinen askel kohti uutta tieteellisen ja teknologisen kehityksen aikakautta. Nikolai Kuzansky käsittelee teoksessaan kokeellista fysiikkaa, dynamiikkaa, statiikkaa ja osaa yhdistää teorian käytännössä. Hän loi ensimmäisenä maantieteellisen kartan Euroopassa ja ehdotti myös Julian-kalenterin uudistamista, joka myöhemmin korjattiin, mutta vasta puolitoista vuosisataa.
Kuusa Nicholasin ja Giordano Brunon filosofia on hiukan samanlainen. Kosmologiaa koskevat ideat olivat paljon uudempia kuin Copernicuksen ideat ja valmistivat eräänlaisen pohjan Brunon opetuksille. He jättivät monia teologiasta, filosofiasta, kirkosta ja poliittisista aiheista koostuvia tieteellisiä teoksia, joita yhdistää yksi idea, äärettömästä universumista. Keskiajan perinteistä siirtyminen on selvästi osoitettu renessanssin filosofialla. Nikolai Kuzansky kehittää raja-ajatuksen, jota hän käyttää selittäessään Jumalaa ja figuureja geometriassa.
Jumala on maailma ja maailma on Jumala. Korrelaatiototeoria
Kuusan Nikolauksen ajatuksissa suurin ongelma oli maailman ja Jumalan välinen suhde, hänen filosofiansa teosentrismi oli täysin vieras keskiaikaiseen teologiaan. Kuzansky vastusti Jumalan oppitietä tieteellisen tietämättömyyden teorialla, joka antoi nimen hänen ensimmäiselle filosofiselle työlleen.
Tieteellinen tietämättömyys ei tarkoita Jumalan ja maailman tuntemuksen hylkäämistä, se ei ole skeptisyyden hylkäämistä, vaan kykyä ilmaista koko tietomäärä oppilaista logiikkaa käyttämällä. Filosofian tulisi edetä ratkaisemaan Jumalan ja maailman kysymykset, nimittäin tietämättömyydestä ja esineitä koskevien ideoiden ja ideoiden suhteettomuudesta. Panteismi renessanssin filosofiassa, Nikolai Kuzansky selittää paitsi uskonnollisesta myös filosofisesta näkökulmasta. Jumalan tunnistaminen kokonaisuutena maailmaan ja kaiken ytimeen loi perustan hänen filosofialle. Tämän ansiosta voimme siirtyä pois uskonnollisuudesta ja Jumalan henkilökohtaistamisesta, yksinkertaistetut ajatukset henkisyydestä ja kaiken korottamisesta.
Kun Johann Wenck syytti Nicolaista Kuusasta harhaoppisista, hän puolusti puolustaessaan tarvetta erottaa kunnioituksen kohde Jumala, joka perustuu palvontakultin käsitykseen, Jumalasta, joka on tutkimuksen kohde. Niinpä Nikolai Kuzansky asetti Jumalan omana filosofisena havaintonaan eikä teologian ongelmaksi. Tässä tapauksessa puhumme asioiden valmiin maailman suhteesta äärettömään, alkuperäiseen maailmaan.
Absoluuttinen suurin mahdollinen oma käyttöönotto, lähtökohta
Jumala, jonka hän piti täysin luopuvanaan asioiden maailmasta, on suurimman olennon, ehdottoman maksimin, alku. Tämä on kaiken alku ja yksi kokonaisuus kaikesta, kuten Nikolay Kuzansky väitti. Filosofia tulee siitä tosiasiasta, että Jumala sisältää kaiken muun. Ja ylittää kaiken.
Nikolai Kuzansky on ottanut käyttöön kielteisen jumalakäsityksen, jonka korrelaatiofilosofia hylkää hänen toisensa maailmallisuuden, yhdistää hänet maailmaan. Jumala näyttää omaksuvan maailman, ja maailma on Jumalassa. Tämä asema on lähellä panteismia, koska Jumalaa ei ole identifioitu luonnon kanssa, mutta maailma ja luonto ovat hänessä, aivan kuten hän itse on ihmisen sisällä.
Prosessin karakterisoimiseksi Kuzansky Nikolai, jonka filosofia päättyy siirtymävaiheessa jumalallisesta maalliseen, käyttää termiä "käyttöönotto". Absoluuttisen tapahtuman paljastuminen on oletettua, tämä johtaa syvemmälle ymmärrykseen maailman yhtenäisyydestä, hierarkkisten käsitteiden tuhoutumiseen.
Kuten sellainen tutkija kuin Nikolai Kuzansky on selittänyt, filosofia, jonka perusajatukset sisältyvät Jumalan sisällä minimoidun olemuksen käsitteeseen, rauhan eteneminen on liikettä, aikaväli on välitön ja käyttöönoton linja on piste. Itse oppi sisältää dialektisen perustan maailman ja Jumalan vastakohtien sattumalle. Luominen, joka tulkitaan kehittyväksi, ei voi olla väliaikaista, koska luominen on Jumalan olemassaolo ja se on ikuinen. Siten itse luominen, joka ei ole väliaikainen, saadaan välttämättömyyden osoituksena, eikä jumalallisen suunnittelun osoituksena, kuten uskonto opettaa.
Kosmologia Cuzanin ideoissa. Käsitys maailmankaikkeuden äärettömyydestä ja jumalallisesta olemuksesta
Universumi on olemassa jatkuvana Jumalan ilmestymisenä, koska vain siinä, absoluuttisessa maksimissa, täydellisimmän tilan olemassaolo joukossa on mahdollista, toisin sanoen Jumalan ulkopuolella, maailmankaikkeus voi olla vain rajoitetussa muodossa. Tämä rajoitus on pääosoitin Jumalan ja maailmankaikkeuden välisestä erotuksesta. Kuten Nikolai Kuzansky esitteli, filosofia selittää lyhyesti tämän ongelman ja sitä on uudistettava kokonaan. Tieteellinen kuva maailmasta, kun luodtua aikavetoista maailmaa rajoittaa taivaankappaleiden liikkumattomuus ja se identifioidaan kristillisen jumalan kanssa, ei vastaa Nikolai Kuzanskyn esittämää opetusta. Filosofia, jonka pääideat sisältyvät jumalallisen ja maallisen panteistiseen esitykseen, selittää Jumalan ja maailman käsitteen ympyränä, jonka keskipiste on sisällä, koska sitä ei ole missään ja samaan aikaan kaikkialla.
Kosmos on ihmisen sisällä, ja ihminen on Jumalan sisällä
Tämän teorian perusteella, että Jumala on verrattu luonnolliseen kosmokseen, maailmassa ei ole omaa ympyrää, mutta sen keskipiste on kaikkialla. Mutta silti maailma ei ole ääretön, muuten se olisi yhtä suuri kuin Jumala, ja tässä tapauksessa sillä olisi ympyrä, jolla olisi keskipiste, olisi päämäärä ja vastaavasti alku, olisi loppu. Tämä on yhteys maailman riippuvuuteen Jumalasta, selittää Nikolai Kuzansky. Filosofia, jonka perusideat voidaan lyhyesti selittää äärettömyydellä, maallisella riippuvuudella jumalallisista periaatteista, hyytymisen ilmiöllä fyysisessä ja alueellisessa olemassaolossa. Tämän perusteella voimme päätellä kosmologiasta. Osoittautuu, että maapallo ei ole maailman keskipiste, ja liikkumattomat taivaankappaleet eivät voi olla sen ympyrää, Nikolai Kuzansky väittää.
Kosmologian filosofia vie maan etuoikeuden, jota aikaisemmin pidettiin maailmankaikkeuden keskuksena, ja Jumalasta tulee kaiken keskipiste, ja samalla se selittää maan liikkuvuuden. Hän hylkäsi maan keskeisen sijainnin ja hiljaisuuden, eikä ollut kuvitellut kaikkien taivaassa olevien kehojen liikettä, ja ravistellut jo vakiintunutta ajatusta maasta. Hän loi tietä kosmologian kehitykselle ja riisti geosentrismin loogisen perusteen.
Jumalaisen olemuksen ymmärtäminen, tieteellinen tietämättömyys
Tuhonnut neoplatonisteille ominaisen maailmankaikkeuden uskonnollisen ajatuksen Nikolai Kuzansky ei esittänyt Jumalaa alenevana, laskeutuvan aineellisen olennon tasolle, vaan korkeamman jumalallisen olemuksen osoituksena. Siten maailma esitetään upeana jumalallisena luomuksena, jonka avulla voit nähdä Jumalan paremmuuden ja taiteen. Kaikkien asioiden rappeutuminen ei voi piilottaa Jumalan suunnittelun jaloa. Nikolay Kuzanskyn kuvaama maailman kauneus, universaalisten yhteyksien ja luomisen harmonian filosofia on perusteltu. Maailmaa luotaessa Jumala käytti geometriaa, aritmeetiaa, tähtitiedettä, musiikkia ja kaikkia ihmisen käyttämiä taiteita.
Ihmisessä julistetaan maailman harmonia - Jumalan suurin luominen. Tämän todistaa Nikolai Kuzansky. Filosofia, jonka pääideana on selittää kaikki kauniit asiat, jotka Jumala on luonut, liittyy läheisesti kosmologian ja panteistisen ontologian tutkimukseen. Ihmistä pidetään korkeimpana Jumalan luomisena. Kun olemme asettaneet sen kaiken päälle ja asettaneet sen tietylle hierarkian vaiheelle, voimme sanoa, että hän on ikäänkuin jumalallinen. Niinpä hän on ylin olento, sulkemalla koko maailman.
Mikä on ominaista kaikelle olennaiselle: vastakohtien vetovoima ilmenee ihmisen olemassaolossa. Minimoidun maksimiarvon vastaavuus Jumalassa ja äärettömyyden kosminen laajeneminen heijastuvat ihmisen luonteeseen, niin kutsuttuun pelkistettyyn maailmaan. Tämä täydellinen täydellisyys on jumalallinen olemus, joka on ominaista koko ihmiskunnalle, ei yksittäiselle henkilölle. Henkilöstä, joka on noussut maksimiaskeleeseensa ja tullut yhdeksi hänen kanssaan, voi tulla sama jumala, jonka jumala-ihminen havaitsee.
Tällainen inhimillisen ja jumalallisen luonteen liitto on mahdollista vain Jumalan Pojassa Kristuksessa. Ihmisen teoria on siis tiiviisti kietoutunut kristologiaan ja Nikolai Kuzanskyn esittämän käyttöönottoteoriaan. Filosofia selittää lyhyesti ja selvästi, että Jumalan pojan ehdottoman täydellinen luonne on ihmisluonnon hyytyminen, kuten kosmos Jumalan sisältä taitetussa tilassa. Ihminen, joka on ruumiillinen Kristukseen, on ääretön, mutta yksittäisessä henkilössä rajoitettu, se on äärellinen. Siten ihminen on äärettömästi äärellinen olento. Nikolai Kuzansky identifioi Kristuksen ja ihmisen auttoi häntä syrjäyttämään ajatuksen ihmisen luomisesta, joka sisältyy kirkon opetukseen. Hän ei pidä ihmistä luomuksena, vaan luojana, ja tämä vertaa hänen jumalallista olemustaan. Tämän osoittaa myös ihmisen ajattelun kyky ymmärtää loputtomasti maailmaa, oppia uusia asioita.
Nikolai Kuzanskyn ja hänen seuraajiensa panteismin filosofia
Kuusan Nikolauksen panteismifilosofia liittyy ajatukseen tiedon ja uskon suhteesta. Opin perustana oli ajatus kosmosta jumalallisen alkuperän kirjana, jossa Jumala ilmoitetaan ihmisen tiedolle. Siksi usko on tapa ymmärtää jumalallinen olemus kääntyneessä muodossa, joka sijaitsee itse ihmisessä. Mutta toisaalta, laajennetun olemuksen tietoisuus, Jumalan tietoisuus on ihmismielen työ, jota ei voida korvata sokealla uskalla. Nikolai Kuzansky vastusti riittämätöntä tietoa älyllisellä mietiskelyllä, joka antaa vastakohtien houkuttelemisen käsitteen. Hän kutsuu tällaista tietoa älylliseksi visioksi tai intuitioksi, tiedostamattomuudeksi, alitajuntaan, toisin sanoen tieteelliseksi tietämättömyydeksi.
Halu ymmärtää todellinen merkitys, kyvyttömyys ymmärtää äärettömyyttä osoittavat esineiden epätäydellisyyden. Ja totuus esitetään jotakin objektiivista, mutta saavuttamatonta, koska kognitio, tutkimus ei voi pysähtyä ja totuus on ääretön. Kuzanskyn ajatukset ihmisen tiedon suhteellisuudesta ovat levinneet uskonnolliseen tietoon. Joten mikä tahansa uskonto on vain etäisesti lähellä totuutta, sen vuoksi tulisi noudattaa uskonnollista suvaitsevaisuutta ja uskonnollisen fanaattisuuden hylkäämistä.
