Carl Gustav Jung syntyi 26. heinäkuuta 1875 Sveitsin kaupungin, nimeltään Keswil, evankelisen uudistetun kirkon yhden papin perheestä. Hänen perheensä oli kotoisin Saksasta: suuren filosofin isoisä johti armeijan sairaalaa Napoleonin sodan aikana, ja hänen isoisänsä veljensä toimi jonkin aikaa Baijerin liittokanslerina. Artikkelissamme puhumme Jungin filosofiasta. Mieti lyhyesti ja selvästi hänen tärkeimpiä filosofisia ajatuksiaan.
Filosofisen polun alku
Jo nuoruusiässä Jung alkoi kieltää oman ympäristön uskonnollisia ajatuksia. Tekopyhä moralismi, dogmatismi, Jeesuksen muuttuminen viktoriaanisen moraalin saarnaajaksi - kaikki tämä aiheutti hänelle aitoa nöyryytystä. Karlin mukaan kirkossa kaikki puhuivat häpeämättömästi Jumalasta, hänen toiminnastaan ja pyrkimyksistään, profanoimalla kaikki pyhät asiat pahoinpidellyllä sentimentaalisuudella.
On syytä huomata, että Jungin filosofian ydin juontaa juurensa hänen varhaisvuosiinsa. Joten protestanttilaisissa uskonnollisissa seremonioissa nuori filosofi ei huomannut jälkeäkään Jumalan läsnäolosta. Hän uskoi, että Jumala asui kerran protestantismissa, mutta hän oli jo kauan jättänyt vastaavat temppelit. Hän tapasi dogmaattisia teoksia. Juuri tämä johti Jungin ajatukseen, että niitä voidaan pitää "esimerkkinä harvinaisesta tyhmyydestä, jonka ainoana tarkoituksena on salata totuus". Nuori Carl Gustav katsoi, että elävä uskonnollinen käytäntö on paljon parempi kuin kaikki dogmat
Jungin unelmat
Mystiikkaa esiintyy myös Jungin filosofiassa. Tuolloin hänen unelmissaan yksi motiivi oli erittäin tärkeä. Joten hän havaitsi maagisten voimien saaneen vanhan miehen kuvan, jota pidettiin hänen alter-egokseen. Arjessa arka ja melko introvertti nuori mies vietti elämänsä - ihminen numero yksi. Unissa ilmestyi hänen "minä" -kohtaan erilainen hypostaasi - tämä on henkilö numero kaksi, jolla oli jopa oma nimi (Filemon).
Yhteenvetona lukion opintonsa tuloksista Karl Gustav Jung lukee ”Se mitä Zarathustra sanoi”, ja sitten hän pelkäsi vakavasti: Nietzschellä oli myös ”persoonallisuus numero 2”, jota Zarathustra kutsui. Hän kuitenkin pystyi syrjäyttämään itse filosofin persoonallisuuden (muuten, tästä Nietzschen hulluus johtuu; juuri siitä Jung ajatteli, toisin kuin lääkärit antoivat erittäin luotettavan diagnoosin). On syytä huomata, että pelko "unelmoinnin" samanlaisista seurauksista myötävaikutti päättäväiseen, luottavaiseen ja melko nopeaan muuttumiseen todellisuudeksi. Lisäksi Jung joutui opiskelemaan yliopistossa ja työskentelemään samanaikaisesti. Hän tiesi, että hänen oli luotettava yksinomaan omaan voimaansa. Juuri sellaiset ajatukset veivät Karlin vähitellen pois taianomaisesta unelmamaailmasta.
Hieman myöhemmin, Jungin oppissa kahden tyyppisestä ajattelusta, henkilökohtaiset unelmakokemukset löysivät myös pohdintaa. Jungin psykoterapian ja Jungin filosofian päätavoite on vain "sisäisten" ja "ulkoisten" ihmisten liitto. On lisättävä, että kypsän filosofin ajatuksista, jotka koskevat uskontoa jossain määrin, on tullut vain niiden hetkien kehitys, jotka hän on kokenut lapsuudessaan.
Koulutuslähteet
Määritettäessä Jungin filosofisten ajatusten, erilaisten opetusten lähteitä, on tapana väärinkäyttää sanaa ”vaikutusvalta”. Luonnollisesti tässä tapauksessa vaikutus ei tarkoita ”vaikutusta” sanan sananmukaisessa merkityksessä, kun keskustelu liittyy suurista teologisista tai filosofisista opetuksista. Loppujen lopuksi voit vaikuttaa vain sellaiseen, joka on jotain itsestään. Carl Gustav kehitti kehityksessään ensisijaisesti protestanttista teologiaa. Samalla hän imeytyi oman aikansa henkiseen ilmapiiriin.
Jungin filosofia kuuluu saksalaiseen kulttuuriin. Tätä kulttuuria on kauan karakterisoinut kiinnostus olemassaolon "kääntöpuolelle, yöpuolelle". Joten, viime vuosisadan alussa, suuret romantiikat kääntyivät ihmisten legendaan, ”Rein-mystiikkaan”, Taulerin ja Eckhartin mytologiaan sekä Boehmen alkeemiseen teologiaan. On syytä huomata, että ennen tätä Schellingin lääkärit olivat jo yrittäneet käyttää tajuttoman Freudin ja Jungin filosofiaa potilaiden hoidossa.
Menneisyys ja nykyisyys
Karl Gustavin edessä patriarkaalinen elämäntapa Saksassa ja Sveitsissä oli murtumassa: linnojen, kylien, pienten kaupunkien maailma oli poistumassa. Kuten T. Mann huomautti, heidän ilmapiirissään oli "jotain 1500-luvun viimeisinä vuosikymmeninä asuneiden ihmisten henkisestä komponentista". Nämä sanat lausuttiin taustalla olevalla emotionaalisella taipumuksella hulluudelle ja fanaattisuudelle.
Jungin filosofiassa, nykyhetki ja menneisyyden henkiset perinteet, luonnontieteet ja 15 - 16-luvun alkemia, tieteellinen skeptisyys ja gnostilaisuus ovat ristiriidassa. Kiinnostus syvästä menneisyydestä nykypäivän yhteiskuntaa jatkuvasti seuraavana kategoriana, joka on säilynyt ja on toiminut meille tähän päivään saakka, oli Jungille ominaista hänen nuoruudessaan. On syytä huomata, että yliopistossa Karl halusi ennen kaikkea opiskella arkeologina. Tosiasia on, että ”syvä psykologia” muistutti häntä arkeologiasta metodologiallaan.
On tunnettua, että Freud vertasi psykoanalyysiä myös tähän tieteeseen useita kertoja, minkä jälkeen hän pahoitteli, että nimi "arkeologia" oli kuitenkin osoitettu kulttuurimonumenttien etsimiseen eikä "henkisiin kaivauksiin". "Archean" on alku. Joten ”syvä psykologia”, joka poistaa kerros kerrallaan, siirtyy vähitellen tietoisuuden juuriin.
On huomattava, että Baselissa arkeologiaa ei opetettu opiskelijoille, mutta Karl ei kuitenkaan voinut opiskella toisessa yliopistossa: hän sai pienen stipendin vain kotikaupungissaan. Tällä hetkellä yliopiston humanististen ja luonnontieteellisten osastojen tutkinnon suorittaneiden kysyntä on melko suuri, mutta viime vuosisadan lopulla tilanne oli päinvastainen. Tieteen ammattiopinnoilla oli mahdollisuus yksinomaan ihmisille aineellisesti. Palo leipää taattiin myös lailla, lääketieteellisillä ja teologisilla tiedekunnilla.
Erityinen lähestymistapa tieteeseen
Kenelle kaikki nämä rappeutuneet kirjat julkaistaan? Tuolloin tiede oli hyödyllinen työkalu. Sitä arvostettiin yksinomaan sovelluksistaan, samoin kuin sen tehokkaasta soveltamisesta rakentamiseen, teollisuuteen, lääketieteeseen ja kauppaan. Basel juurtui syvään menneisyyteen, ja Zürich kiirehti samaan kaukaiseen tulevaisuuteen. Karl Gustav huomasi tällaisessa tilanteessa eurooppalaisen sielun "halkeamisen". Jungin filosofian mukaan teollisuus- ja tekninen sivilisaatio sai juuret unohdukseen, ja tämä oli luonnollinen ilmiö, koska dogmaattisen teologian sielu on muuttunut luustuneeksi. Kuten kuuluisa filosofi uskoi, uskonto ja tiede olivat ristiriidassa syynä siihen, että ensimmäinen rikkoi jossain määrin elämänkokemuksesta ja toinen poistui todella merkittävistä ongelmista - se noudatti käytännöllisyyttä ja lihallista empirismiä. Pian Jungin seuraava filosofinen näkemys tästä nousee esiin: "Meistä on tullut rikkaita tiedon suhteen, mutta viisaita köyhiä." Kuvassa maailmasta, jonka tiede on luonut, ihminen on vain mekanismi muun muassa. Joten, hänen elämänsä menettää kaiken merkityksen.
Siksi tuli tarpeen tunnistaa alue, jolla tiede ja uskonto eivät kumota toisiaan, vaan tekevät yhteistyötä etsien kaikkien merkitysten juuria. Psykologiasta tuli pian Carl Gustavin tiede. Hänen mielestään juuri hän pystyi antamaan modernille yksilölle kokonaisvaltaisen maailmankuvan.
"Sisäisen miehen" haku
Jungin filosofia viittaa lyhyesti ja selvästi siihen, että Karl Gustav ei ollut yksin etsiessään "sisäistä miestä". Monilla XIX lopun lopulla - XX vuosisadan ajattelijoilla oli sama kielteinen asenne kirkkoon ja luonnontieteiden kuolleeseen kosmokseen ja jopa uskontoon. Jotkut heistä, esimerkiksi Tolstoi, Berdyaev tai Unamuno, kääntyivät kristinuskoon ja antoivat sille erittäin epätavallisen tulkinnan. Loput, kokeneet sielukriisin, alkoivat luoda filosofisia opetuksia.
Muuten, ilman syytä, he kutsuivat näitä alueita "irrationaalisiksi". Näin Bergsonin intuitionismi ja Jamesin pragmatismi ilmestyivät. Luonnon evoluutio, ihmisten kokemusten maailma tai tämän primitiivisen organismin käyttäytyminen eivät selittyy fysiologian ja mekaniikan laeilla. Elämä on Heraclitian virta; ikuinen muodostuminen; "Impulssi", joka ei tunnista identiteettilakia. Aineiden kierto luonnollisessa ympäristössä, iankaikkinen unelma materiaalista, henkisen elämän huiput - nämä ovat vain hallitsemattoman virran napoja.
Jungin analyyttisen psykologian filosofisen merkityksen "elämäfilosofiana" lisäksi on tärkeää ottaa huomioon okkultistisen muoti, joka tietysti kosketti häntä. 2 vuoden ajan filosofi osallistui seansseihin. Carl Gustav tutustui lukuisiin kirjallisiin teoksiin numerologiassa, astrologiassa ja muissa "salaisissa" tieteissä. Samanlaiset opiskelijoiden harrastukset määrittivät pitkälti Carlin myöhempien opintojen piirteet. Uskomuksesta, että välineet muodostavat yhteyden kuolleiden henkiin, filosofi poistui pian. Muuten, okkultistit kiistävät myös tällaisen kontaktin.
Jungin väitöskirja
On syytä huomata, että esitetyt havainnot ja niitä lyhyesti kuvaava Jung-filosofia tulivat hänen väitöskirjansa ns. Okkultististen ilmiöiden psykologiasta ja patologiasta (1902) perustaksi. On syytä huomata, että tämä työ on säilyttänyt tieteellisen merkityksensä tähän päivään asti. Tosiasia, että filosofi antoi hänelle psykiatrisen ja psykologisen analyysin medialistisesta transsista, vertaamalla sitä tummennettuun mielentilaan, hallusinaatioihin. Hän huomautti, että runoilijoilla, mystikoilla, profeetoilla, uskonnollisten liikkeiden perustajilla ja lahkoilla on samanlaiset olosuhteet kuin tilanteissa, joita asiantuntija voi kohdata potilaissa, jotka tulevat liian lähelle pyhää "tulta", niin paljon, että psyyke ei kestä sitä - seurauksena oli jakautunut persoonallisuus. Runoilijat ja profeetat sekoittuvat usein oman äänensä kanssa, joka tulee toisen ihmisen syvyydestä. Heidän tietoisuutensa hallitsee kuitenkin tämän sisällön ja antaa sille taiteellisen ja uskonnollisen muodon.
Niistä löytyy kaikenlaisia poikkeamia, mutta on olemassa intuitio, joka "ylittää huomattavasti tietoisen mielen". Joten, he kiinni tietyt "esivanhemmat". Myöhemmin Karl Gustav määritteli nämä esimuodot kollektiivisen tajuttomuuden arketyypeiksi. Jungin filosofian arkkityypit eri aikoina nousevat ihmisen mieleen. Ne näyttävät nousevan esiin ihmisen tahdosta riippumatta. Aihiot ovat itsenäisiä, eikä tietoisuus määrittele niitä. Arkkityypit voivat kuitenkin vaikuttaa häneen. Irrationaalisen ja rationaalisen, subjektikohteen asenne intuitiiviseen näkemykseen - tämä erottaa transsin riittävästä tietoisuudesta ja tuo sen lähemmäksi mytologista ajattelua. Muotimuotojen maailma on jokaiselle yksilöille avoin unissa, jotka toimivat psyykkisen tajuttomuuden tärkeimpänä tietolähteenä.
Opinto kollektiivisesta tajuttomasta
Niinpä Jung tuli kollektiivisen tajuttomuuden peruskäsitteisiin jo ennen kuin hän tapasi Freudin. Heidän ensimmäinen viestintänsä tapahtui vuonna 1907. Siihen mennessä Carl Gustavilla oli jo nimi: ensinnäkin sanallinen-assosiatiivinen testi toi hänelle maineen, jonka avulla hän sai kokeellisesti paljastaa tajuttoman rakenteen. Karl Gustav Burghelzissä perustamassa kokeellisen psykopatologian laboratoriossa jokaiselle koehenkilölle tarjottiin luettelo sanoista. Ihmisen piti vastata heihin heti, ja hänen mielessään oleva ensimmäinen sana. Reaktioaika vahvistettiin sekuntikellan avulla.
Sen jälkeen testi muuttui monimutkaisemmaksi: erilaisten välineiden avulla rekisteröitiin yksilön fysiologiset reaktiot tiettyihin ärsykkeinä toimineisiin sanoihin. Tärkein havaittu asia oli niiden ilmaisujen läsnäolo, joihin ihmiset eivät löytäneet nopeaa vastausta. Joissain tapauksissa sanareaktion valinnan kestoa pidennettiin. Usein aiheet hiljenivät pitkään, kokosivat, “irtautuivat” tai reagoivat ei yhdellä sanalla, vaan kokonaisella virkkeellä ja niin edelleen. Samaan aikaan ihmiset eivät tajunnut, että esimerkiksi sanan vastaus, joka on kannustin, vei heiltä paljon pidemmän ajanjakson kuin toiseen.
Jungin päätelmä
Joten Carl Gustav päätteli, että tällaiset loukkaukset johtuvat mielenterveyden synnyttämistä erikoiskomplekseista. Heti kun ärsykesana ”kosketti” tätä kompleksia, kokeeseen osallistuvalla henkilöllä oli merkkejä vähäisestä tunnehäiriöstä. Jonkin ajan kuluttua - kokeen ansiosta - ilmestyi lukuisia "projektiivisiä testejä", joita käytetään laajasti henkilöstön valinnassa ja lääketieteessä. Lisäksi laite, joka on toistaiseksi poistettu puhtaasta tieteestä, kun ”valheilmaisin” kehitettiin.
Filosofi oli sitä mieltä, että tämä testi pystyy tunnistamaan tietyt hajanaiset persoonallisuudet, jotka sijaitsevat ihmisen psyykissä tietoisuuden rajojen ulkopuolella. On syytä huomata, että skitsofrenisissa persoonallisuuden dissosiaatio on voimakkaampaa kuin terveillä ihmisillä. Lopulta tämä johtaa persoonallisuuden romahtamiseen, tietoisuuden tuhoutumiseen. Joten, koko joukko "komplekseja" pysyy olemassa olevan persoonallisuuden sijasta.
Myöhemmin filosofi määritteli henkilökohtaisen tajuttoman kompleksin ja kollektiivisen tajuttoman arkkityypin luokat. On huomattava, että arkkityypit muistuttavat yksilöitä. Jos aikaisempi hulluus selitettiin "demonin hallussapidolla", joka tuli sielulle ulkopuolelta, niin Carl Gustav osoitti, että heidän legioonansa oli alun perin sielua. Joten, tietyissä olosuhteissa, he voittivat "minä" - psyyken yhden komponentin. Minkä tahansa ihmisen sielussa on suuri joukko persoonallisuuksia. Jokaisella heistä on oma "minä". Toisinaan he yrittävät julistaa itsensä tullakseen tietoisuuden pinnalle. Muinaista lausuntoa voitaisiin soveltaa psykian Jungian-tulkintaan: "Undeadilla ei ole omaa ulkonäköään - se kävelee naamioituksissa." Pitäisi kuitenkin olla varaus siihen tosiseikkaan, että psyykkisessä elämässä itsessään eikä "Undeadilla" on erilaisia maskeja.
Tietenkin Karl Gustavin esittämät ideat liittyvät paitsi psykologisiin kokeisiin ja psykiatriaan. Ne näyttivät "ryntävän ilmassa". On mielenkiintoista tietää, että K. Jaspers puhui riittävän ahdistuneena mielenterveyden erilaisten poikkeamien estetizoinnista. Hänen mukaansa "ajan henki" ilmaisi itseään tällä tavalla. Useiden kirjailijoiden teoksissa kiinnostus "demonien legioonoihin", jotka asuttivat sielun syvyydet, samoin kuin "sisäiseen ihmiseen", joka eroaa radikaalisti ulkokuoresta, kasvoi.
Usein tämä kiinnostus, kuten Karl Gustavin kiinnostus, sulautui uskonnollisen suunnitelman opetuksiin. Riittää, kun mainitaan G. Meyrink, itävaltalainen kirjailija, jonka filosofit viittasivat usein romaaneihin (“Enkeli länsimaisessa ikkunassa”, “Golem”, “Valkoinen dominiikki” ja niin edelleen). Meyrinkin kirjoissa teosofia, okkultismi ja itämaiset opetukset muodostivat viitekehyksen metafyysisen-ihmeellisen todellisuuden vastakohtiseksi arjen terveen järjen maailmalle, jota varten tätä todellisuutta pidetään "hulluana". Luonnollisesti sekä Platoni että apostoli Paavali tiesivät sellaisesta vastakohdasta (”Muuttiko Jumala tämän maailman viisauden hulluudeksi?”). Lisäksi häntä voidaan kohdata eurooppalaisessa kirjallisuudessa (Shakespeare, Cervantes, Calderon ja muut). Tämä kontrasti toimi tunnusmerkkinä saksalaiselle romantiikalle, Dostojevskin ja Gogolin kirjallisuudelle sekä monille vuosisadan kirjoittajillemme.
