Ihmisen ydin on filosofinen käsite, joka heijastaa kaikille ihmisille luonnollisia ominaisuuksia ja olennaisia ominaisuuksia tavalla tai toisella, erottaen heidät muista olemisen muodoista ja muodoista. Tästä ongelmasta voi tulla erilaisia näkemyksiä. Monille tämä käsite vaikuttaa itsestään selvältä, ja usein kukaan ei ajattele sitä. Jotkut uskovat, että tiettyä kokonaisuutta ei ole tai ainakin se on käsittämätöntä. Toiset väittävät, että se on tiedossa, ja esittävät erilaisia käsitteitä. Toinen yleinen näkökulma on, että ihmisten ydin on suoraan yhteydessä psyykeen tiiviisti sidottuun ihmiseen, mikä tarkoittaa, että tunteen viimeksi mainitun voi ymmärtää myös ihmisen olemuksen.
Tärkeimmät näkökohdat
Jokaisen ihmisen olemassaolon tärkein edellytys on hänen ruumiinsa toiminta. Se on osa luonnollista luontoa, joka ympäröi meitä. Tästä näkökulmasta ihminen on asia muun muassa ja osa luonnon evoluutioprosessia. Mutta tämä määritelmä on rajallinen ja aliarvioi yksilön aktiivisesti tietoisen elämän rooli, eikä ylitä 17-18-luvun materialismille ominaista passiivista-mietiskelevää näkemystä.
Ihminen ei nykyaikaisessa mielessä ole vain luonnon osa, vaan myös sen kehityksen korkein tuote, aineen evoluution sosiaalisen muodon kantaja. Eikä vain "tuote", vaan myös luoja. Tämä on aktiivinen olento, jolla on elinvoimaa kykyjen ja taipumusten muodossa. Tietoisella, tarkoituksenmukaisella toiminnalla se muuttaa aktiivisesti ympäristöä ja muutosten aikana se muuttaa itseään. Objektiivisesta todellisuudesta, työn muuntamasta, tulee ihmisen todellisuus, "toinen luonto", "ihmisen maailma". Siksi tämä olemisen puoli edustaa luonnon yhtenäisyyttä ja tuottajan hengellistä tietämystä, ts. Sillä on yhteiskunnallis-historiallinen luonne. Teknologian ja teollisuuden parannusprosessi on avoin kirja ihmiskunnan olennaisista voimista. Sitä lukemalla voidaan ymmärtää termiä "ihmisten olemus" objektivisoidussa, toteutuneessa muodossa, ei pelkästään abstraktina käsitteenä. Se löytyy objektiivisen toiminnan luonteesta, kun tapahtuu luonnollisen materiaalin, ihmisen luovien voimien, joilla on erityinen sosioekonominen rakenne, dialektinen vuorovaikutus.
Olemassaololuokka
Tämä termi viittaa yksilön olemassaoloon arkielämässä. Silloin ihmisen toiminnan ydin ilmenee, kaikenlaisten persoonallisuuskäyttäytymisen, sen kykyjen ja olemassaolon vahva suhde ihmisen kulttuurin evoluutioon. Olemassaolo on paljon rikkaampaa kuin olemus ja, koska se on eräs ilmenemismuoto, se sisältää ihmisvoimien ilmestymisen lisäksi myös erilaisia sosiaalisia, moraalisia, biologisia ja psykologisia ominaisuuksia. Vain näiden molempien käsitteiden yhtenäisyys muodostaa ihmisen todellisuuden.
Luokka "ihmisluonto"
Viime vuosisadalla ihmisen luonne ja olemus tunnistettiin, ja erillisen käsitteen tarve asetettiin kyseenalaiseksi. Mutta biologian kehitys, aivojen ja genomien hermoorganisaation tutkimus saa meidät tarkastelemaan tätä suhdetta uudella tavalla. Pääkysymys on, onko ihmisellä muuttumaton, jäsennelty luonne, joka on riippumaton kaikista vaikutteista, vai onko kyse muovista ja luonteeltaan muuttuvaa.
Filosofi Yhdysvalloista F. Fukuyama uskoo, että sellaista on, ja se varmistaa lajimme olemassaolon jatkuvuuden ja vakauden, ja muodostaa yhdessä uskonnon kanssa perus- ja perusarvojamme. Toinen amerikkalainen tutkija S. Pinker määrittelee ihmisen luonteen yhdistelmäksi tunteita, kognitiivisia kykyjä ja motiiveja, jotka ovat yleisiä ihmisillä, joilla on normaalisti toimiva hermosto. Edellä esitetyistä määritelmistä seuraa, että ihmisen ominaisuudet selitetään biologisesti perittyillä ominaisuuksilla. Monet tutkijat uskovat kuitenkin, että aivot määrittelevät vain kyvyn muodostaa kykyjä, mutta eivät ollenkaan kunnioita niitä.
"Olemus itsessään"
Kaikki eivät pidä käsitettä "ihmisten olemus" laillisena. Tällaisen suuntauksen, kuten eksistentialismin, mukaan henkilöllä ei ole erityistä yleistä olemusta, koska hän on "olemus itsessään". Suurimman edustajansa K. Jaspers uskoi, että sosiologian, fysiologian ja muiden tieteiden kaltaiset tieteet tarjoavat vain tietoa tietyistä ihmisen olemisen yksilöllisistä näkökohdista, mutta eivät voi tunkeutua sen olemukseen, joka on olemassaolo (olemassaolo). Tämä tiedemies uskoi, että yksilöä on mahdollista tutkia eri näkökohdista - fysiologiasta kehona, sosiologiaan sosiaalisena olentoksi, psykologiaan sieluna ja niin edelleen, mutta tämä ei vastaa kysymykseen ihmisen luonteesta ja luonteesta, koska hän on aina jotain muuta kuin hän voi tietää itsestään. Neopositivistit ovat myös lähellä tätä näkökulmaa. He kiistävät, että yksilö voi löytää jotain yhteistä.
Miehen esitykset
Länsi-Euroopassa uskotaan, että saksalaisten filosofien Scellerin teokset ("Ihmisen asema maailmankaikkeudessa") sekä Plessnerin "Orgaanisen ja ihmisen vaiheet" merkitsivat filosofisen antropologian alkua, joka julkaistiin vuonna 1928. Useat filosofit: A. Gelen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - käsittelivät yksinomaan sitä. Tuon ajan ajattelijat ilmaisivat monia viisaita ajatuksia miehestä, joka ei ole vielä menettänyt määräävää merkitystään. Esimerkiksi Sokrates kehotti aikalaisiaan tuntemaan itsensä. Ihmisen filosofinen olemus, onnellisuus ja elämän tarkoitus yhdistettiin ihmisen olemuksen ymmärtämiseen. Sokrates-vetoomusta jatkettiin lausunnolla: "Tunne itsesi - ja tulet olemaan onnellinen!" Protagoras väitti, että ihminen on kaiken mitta.
Muinaisessa Kreikassa herättiin ensimmäistä kertaa kysymys ihmisten alkuperästä, mutta usein päätettiin spekulatiivisesti. Syracuse-filosofi Empedocles ehdotti ensin ihmisen evoluutio-, luonnollista alkuperää. Hän uskoi, että kaikki maailmassa liikkuu vihamielisyydellä ja ystävyydellä (viha ja rakkaus). Platonin opetusten mukaan sielut elävät valtakunnan maailmassa. Hän veti ihmisen sielun vaunuun, jota tahtoi Will, ja Tunteet ja Mieli valjastivat sen. Tunteet vetävät hänet alas - räikeisiin, aineellisiin nautintoihin ja järkevyyteen - ylöspäin, henkisten postulaattien tietoisuuteen. Tämä on ihmisen elämän ydin.
Aristoteles näki ihmisissä 3 sielua: rationaalisen, eläimen ja kasvin. Kasvien sielu vastaa kehon kasvusta, kypsyydestä ja ikääntymisestä, eläin sielu - liikkumisen riippumattomuudesta ja psykologisten tunteiden valikoimasta, rationaalinen - itsetuntemuksesta, hengellisestä elämästä ja ajattelusta. Aristoteles tajusi ensimmäisenä, että ihmisen pääasiallinen olemus on hänen elämänsä yhteiskunnassa, määrittelemällä hänet julkisena eläimenä.
Stoikit tunnistivat moraalin henkisyyden kanssa ja loivat vankan perustan hänelle ajatuksista moraalisena olentona. Voit muistaa Diogenesin, joka asui tynnyrissä ja joka päivänvalossa sytytetyllä lampulla etsi henkilöä joukosta. Keskiajalla muinaisia näkemyksiä kritisoitiin ja unohdettiin kokonaan. Renessanssin edustajat uudistivat muinaisia näkemyksiä, asettivat ihmisen maailmankatsomuksen keskelle, loivat perustan humanismille.
Tietoja ihmisen olemuksesta
Dostojevskin mukaan ihmisen ydin on salaisuus, joka on ratkaistava, ja anna niiden, jotka ottavat sen ja viettävät sen koko elämänsä, sanoa, että he viettivät aikaansa turhaan. Engels uskoi, että elämämme ongelmat saadaan ratkaistua vasta, kun henkilö tunnetaan kattavasti, ja ehdottaa tapoja tämän saavuttamiseksi.
Frolov kuvaa häntä sosiaalis-historiallisen prosessin subjektina, biososiaalisena olemuksena, joka on geneettisesti yhteydessä muihin muotoihin, mutta erottuu kyvystään tuottaa puhetta ja tietoisuutta käyttäviä työkaluja. Ihmisen alkuperä ja olemus jäljitetään parhaiten luonnon ja eläinmaailman taustalla. Toisin kuin viimeksi mainitut, ihmiset näyttävät olevan olentoja, joilla on seuraavat perusominaisuudet: tietoisuus, itsetuntemus, työ ja sosiaalinen elämä.
Eläinmaailmaan luokitteleva Linnaeus sisälsi ihmisen eläinkuntaan, mutta kantoi hänet yhdessä antropoidisten apinoiden kanssa hominidien luokkaan. Homo sapiens hän sijaitsi hänen hierarkiansa huipulla. Ihminen on ainoa olento, jolle tietoisuus on luontaista. Se on mahdollista artikulatiivisen puheen ansiosta. Sanojen avulla ihminen tietää itsensä ja ympäröivän todellisuuden. Ne ovat ensisijaisia soluja, henkisen elämän kantajia, joiden avulla ihmiset voivat vaihtaa sisäisen elämänsä sisältöä äänien, kuvien tai merkkien avulla. Olennainen paikka luokassa "ihmisen olemus ja olemassaolo" kuuluu työhön. Tämän kirjoitti poliittisen talouden klassikko A. Smith, K. Marxin edeltäjä ja D. Hume -opiskelija. Hän määritteli ihmisen "eläin työntekijäksi".
työvoima
Kun ihmisen olemuksen erityisluonnetta määritetään, marksismi antaa perustellusti työlle tärkeän merkityksen. Engels sanoi, että juuri hän kiihdytti biologisen luonnon evoluutiokehitystä. Ihminen työssään on täysin vapaa, toisin kuin eläimet, joilla työvoima on kovaa. Ihmiset voivat tehdä täysin erilaisia töitä ja kaikin tavoin. Olemme työssä niin vapaita, että emme voi jopa … olla töissä. Ihmisoikeuksien ydin on siinä, että yhteiskunnassa otettavien tehtävien lisäksi on myös oikeuksia, jotka myönnetään yksilölle ja ovat hänen sosiaalisen suojelun väline. Ihmisten käyttäytymistä yhteiskunnassa hallitsee yleinen mielipide. Me eläimien tavoin tunnemme kipua, janoa, nälkää, sukupuolta, tasapainoa jne., Mutta yhteiskunta hallitsee kaikkia vaistojamme. Joten työ on tietoinen toiminta, jonka henkilö on rinnastanut yhteiskuntaan. Tietoisuuden sisältö muodostui sen vaikutuksen alaisena, ja se on kiinteästi osallistumassa tuotantosuhteisiin.
Ihmisen sosiaalinen ydin
Sosialisoituminen on sosiaalisen elämän elementtien hankkimisprosessia. Vain yhteiskunnassa rinnastetaan käyttäytymiseen, jota ei johda instinkit, vaan yleinen mielipide, eläinvaistoja hillitään, kieli, perinteet ja tavat hyväksytään. Täällä ihmiset ottavat kokemuksen työmarkkinasuhteista aiemmilta sukupolvilta. Aristotelesta alkaen sosiaalista luonnetta pidettiin päähenkilönä persoonallisuuden rakenteessa. Lisäksi Marx näki ihmisen olemuksen vain sosiaalisessa luonteessa.
Ihminen ei valitse ulkomaailman olosuhteita, se on yksinkertaisesti aina niissä. Sosialisoituminen tapahtuu sosiaalisten toimintojen, roolien, sosiaalisen aseman saamisen ja sosiaalisiin normeihin sopeutumisen takia. Samaan aikaan julkisen elämän ilmiöt ovat mahdollisia vain yksittäisillä toimilla. Esimerkki on taide, kun taiteilijat, ohjaajat, runoilijat ja kuvanveistäjät luovat sitä työllään. Yhteiskunta asettaa yksilön sosiaalisen varmuuden parametrit, hyväksyy sosiaalisen perintöohjelman, ylläpitää tasapainoa tässä monimutkaisessa järjestelmässä.
Mies uskonnollisessa maailmankatsomuksessa
Uskonnollinen maailmankuva on maailmankuva, joka perustuu uskoon jotain yliluonnollista (henget, jumalat, ihmeet). Siksi ihmisen ongelmia tarkastellaan jumalallisen prisman kautta. Raamatun, joka on kristinuskon perusta, opetusten mukaan Jumala loi ihmisen omaan kuvaansa. Pitäkäämme huolta tästä opetuksesta.
Jumala loi ihmisen maan lialta. Nykyaikaiset katoliset teologit väittävät, että jumalallisessa luomuksessa oli kaksi tekoa: ensimmäinen on koko maailman (maailmankaikkeuden) luominen ja toinen on sielun luominen. Juutalaisten muinaisimmissa raamatullisissa tekstissä todetaan, että sielu on ihmisen hengitys, mitä hän hengittää. Siksi Jumala puhaltaa sielua sieraimien läpi. Hän on sama kuin eläin. Kuoleman jälkeen hengitys pysähtyy, vartalo muuttuu pölyksi ja sielu liukenee ilmaan. Jonkin ajan kuluttua juutalaiset alkoivat tunnistaa sielun ihmisen tai eläimen verestä.
Raamattu antaa sydämelle suuren roolin ihmisen henkisessä olemuksessa. Vanhan ja uuden testamentin kirjoittajien mukaan ajattelu ei tapahdu päässä, vaan sydämessä. Se sisältää viisauden, jonka Jumala on antanut ihmiselle. Ja pää on olemassa vain hiuksille, jotka kasvavat niiden päällä. Raamatussa ei ole vihje siitä, että ihmiset kykenevät ajattelemaan päätään. Tällä ajatuksella oli suuri vaikutus eurooppalaiseen kulttuuriin. Suuri XVIII vuosisadan tutkija, hermoston tutkija, Buffon oli varma, että ihminen ajattelee sydämellään. Hänen mielestään aivot ovat vain hermoston ravintoelimiä. Uuden testamentin kirjoittajat tunnustavat sielun olemassaolon ruumiista riippumattomana aineena. Mutta tämä käsite itsessään on epämääräinen. Nykyaikaiset Jehova-tutkijat tulkitsevat Uuden testamentin tekstejä Vanhan hengessä eivätkä tunnusta ihmisen sielun kuolemattomuutta uskoen, että kuoleman jälkeen olemassaolo lakkaa.
Ihmisen henkinen luonne. Persoonallisuuden käsite
Henkilö on rakennettu siten, että sosiaalisen elämän olosuhteissa hän pystyy muuttumaan henkiseksi henkilöksi, henkilöksi. Kirjallisuudesta löydät monia määritelmiä persoonallisuudesta, sen ominaisuuksista ja merkkeistä. Tämä on ennen kaikkea olento, joka tietoisesti tekee päätöksiä ja on vastuussa kaikesta käyttäytymisestään ja toimistaan.
Ihmisen henkinen ydin on persoonallisuuden sisältö. Keskeinen paikka tässä on maailmankuva. Se syntyy psyyken toiminnan prosessissa, jossa erotetaan 3 komponenttia: nämä ovat tahto, tunteet ja mieli. Hengellisessä maailmassa ei ole muuta kuin älyllistä, emotionaalista toimintaa ja vapaaehtoisia motiiveja. Niiden suhde on epäselvä, he ovat dialektisessa yhteydessä. Tunteiden, tahdon ja mielen välillä on jonkin verran epäjohdonmukaisuutta. Tasapaino näiden psyyken osien välillä on ihmisen henkinen elämä.
Persoonallisuus on aina tuote ja henkilökohtaisen elämän aihe. Se muodostuu paitsi oman olemassaolon perusteella myös myös muiden ihmisten vaikutuksesta, joiden kanssa se tulee kosketukseen. Ihmisen olemuksen ongelmaa ei voida pitää yksipuolisena. Opettajat ja psykologit uskovat, että henkilökohtaisesta yksilöllisyydestä puhuminen on mahdollista vasta siitä hetkestä lähtien, kun yksilö ilmaisee käsityksen itsestään, muodostuu henkilökohtainen identiteetti, kun hän alkaa erottua muista ihmisistä. Persoonallisuus "rakentaa" elämäntapansa ja sosiaalisen käyttäytymisen. Filosofisessa kielessä tätä prosessia kutsutaan yksilöintiä.
