Al-Farabi: elämäkerta. Itäisen ajattelijan filosofia

Arabialaiset antiikin tutkijat, jotka jättivät taakseen suuren tieteellisen ja luovan perinnön, kunnioitetaan nykymaailmassa. Ehkä jotkut heidän näkemyksistään ja käsityksistään näyttävät nykyään vanhentuneilta, mutta kerralla he ohjasivat ihmisiä tieteeseen ja valaistumiseen. Yksi tällaisista suurista tutkijoista oli Al-Farabi. Hänen elämäkerta on peräisin Farabista (nykyisen Kazakstanin alue) vuonna 872.

Suuren filosofin elämä

Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarhan ibn Uzlag, joka tunnetaan koko maailmalle nimellä Al-Farabi, elivät pitkän elämän, jättäen jälkeensä lukuisia filosofian, matematiikan, tähtitieteen, musiikin ja luonnontieteiden teoksia.

Nykyaikaiset kutsuivat tätä suurta miestä toiseksi opettajaksi, mikä viittasi siihen, että Aristoteles oli ensimmäinen. Al-Farabin elämäkerta antaa hyvin vähän tietoa, koska tutkijan elämän aikana kukaan ei kiinnittänyt siihen huomiota ja kaikki käytettävissä olevat tiedot kerättiin vähitellen pari vuosisataa hänen kuolemansa jälkeen.

Se tiedetään varmasti:

• Hän syntyi Farabin kaupungissa vuonna 870 (joidenkin raporttien mukaan vuonna 872). Melko suuri kaupunki oli lähellä paikkaa, johon Syr Darya ja Arys liittyvät. Myöhemmin kylä nimettiin uudelleen Otrariksi, ja nykyään sen rauniot ovat nähtävissä Kazakstanin eteläosassa Otrarin alueella.

• Tulevan filosofin ja tiedemiehen isä oli arvostettu armeijan johtaja muinaisesta turkkilaisperheestä.

• Jo nuorena miehenä Abu Nasr Al-Farabi, jonka elämäkerta ei vaikuta hänen lapsuudestaan, pakeni maallisiin vastaanottoihin ja vietti paljon aikaa tutkien Aristoteleen ja Platonin teoksia.

• Jonkin aikaa hän asui Bukharassa, Samarkandissa ja Shashissa, missä hän opiskeli ja työskenteli samanaikaisesti.

• Al-Farabi (elämäkerta puhuu tästä yksityiskohtaisemmin) päätti suorittaa koulutuksensa Bagdadissa. Tuolloin se oli arabimaiden kalifaatin pääkaupunki ja merkittävä kulttuuri- ja tiedekeskus.

• Matkalla Bagdadiin nuori tutkija, jonka tietotasoa tuolloin voitiin kutsua tietosanakirjalliseksi, vieraili kaupungeissa, kuten Isfahan, Hamadan ja Rhea (moderni Teheran).

• Saapuessaan pääkaupunkiin vuonna 908, Al-Farabi (elämäkerta ei anna tarkempia tietoja) opiskelee logiikkaa, lääketiedettä, tiedettä, kreikkaa, mutta mitä opettajia ei tunneta.

• Asuessaan Bagdadissa vuoteen 932 asti, hän lähti sieltä, ja hänestä tuli jo tunnettu tutkija.

Elämä Damaskossa ja maailmankuulu

Muutto oli vauhti tutkijan filosofisten ja tieteellisten kykyjen kehittämiselle edelleen, mutta hänen henkilöllisestä elämästään ei tuolloin tiedetä melkein mitään.

• Vuonna 941 filosofi muutti Damaskokseen, missä kukaan ei tiennyt hänestä mitään. Ensimmäiset vuodet tässä kaupungissa olivat melko vaikeita, koska hän joutui työskentelemään puutarhassa ja kirjoittamaan yöllä suuria tutkielmiaan.

• Samaan aikaan Abu Nasyr Al-Farabi (elämäkerta ei ilmoita tarkkoja päivämääriä) vieraili Syyriassa, missä hänellä oli suojelija Sayf al-Daul Ali Hamdani, joka auttoi monia tuollaisia ​​tutkijoita ja taiteilijoita.

• Tiedetään, että vuonna 949 tutkija oli Egyptissä.

• On olemassa 2 versiota siitä, kuinka suuri filosofi kuoli. Joidenkin lähteiden mukaan hän kuoli luonnollisista syistä 80-vuotiaana, toiset - hänet ryöstätiin ja tapettiin matkalla Askalaniin.

Tällainen oli Abu Nasr Al-Farabin elämä, jonka lyhyt elämäkerta ei ilmaise kokonaisuudessaan sen loistoa, mitä ei voida sanoa hänen teoksistaan.

Tieteellinen lähestymistapa oppimiseen

Joten Al-Farabin mieli oli järjestetty (elämäkerta ei kerro tästä), joka voisi kattaa useita tieteellisiä suuntaviivoja kerrallaan heidän tutkimiseen ja kehitykseen. Hän tunsi hyvin monet keskiajalla tunnetuista tieteistä ja eteni kaikissa.

Hänen toiminta alkoi tutkimalla kreikkalaisten suurien viisaiden teoksia. Kommentoidessaan he yritti tuoda heidän ajatuksensa selkeästi useille ihmisille. Joskus tätä varten hänen täytyi sanoa tämä kaikki omin sanoin. Toinen tieteellinen menetelmä, jota Al-Farabi käytti, oli antiikin suurten traktaattien analyysi yksityiskohtaisella kuvauksella niiden sisällöstä. Tämä voidaan määrittää käsikirjoituksista, joissa arabien tutkija jätti muistiinpanonsa, jotka voidaan ehdollisesti jakaa kolmeen tyyppiin:

• Laaja kommentti, joka perustuu muinaisen salvan lausuntoon ja yksityiskohtainen selitys siitä, mitä kirjoittaja halusi sanoa. Tällainen työ tehtiin tutkielman jokaisen luvun tai osan kanssa.

• Keskimääräinen kommentti, jossa otettiin vain alkuperäisen ensimmäiset lauseet, ja kaikki muu oli selitys Al-Farabista. Tutkijan elämäkerta ei välitä tämän työn ydintä.

• Yhteenvetoa hänen nimensä muinaisista teoksista voidaan kutsua pieneksi kommentiksi. Samanaikaisesti Al-Farabi voisi yhdistää useita Aristoteleen tai Platonin teoksia kerralla välittääkseen opiskelijoille heidän filosofiansa merkityksen.

Näiden teosten opiskelu ja kommentointi ei edistänyt niiden levittämistä ihmisjoukkoihin, vaan myös ohjasi arabialan tutkijan ajatuksia jatkamaan näiden filosofisten kysymysten pohtimista.

Osallistuminen tieteiden kehittämiseen

Al-Farabin ansiosta alkoi uusi suunta tuon ajan tieteiden ja taiteiden kehitykseen. Hänen teoksensa tunnetaan sellaisilla aloilla kuin filosofia, musiikki, tähtitiede, matematiikka, logiikka, luonnontieteet, filologia ja muut. Hänen tieteelliset teoksensa vaikuttivat keskiajan tutkijoihin kuten ibn Sina, ibn Badja, ibn Rushd ja muut. Nykyään tunnetaan noin 130 tiedemiehen teosta, ja hänelle annetaan tunnustusta myös Otrarin kirjaston järjestämisestä ja perustamisesta.

Al-Farabin venäjän kielen elämäkerta osoittaa, että hän pystyi tutkimaan ja kommentoimaan melkein kaikkia Aristoteleen teoksia, samoin kuin sellaisia ​​viisaita miehiä kuin Ptolemaios (“Almagest”), Alexander Afrodeziysky (“Siellä”) ja Euclid (“Geometria)”. Vaikka antiikin Kreikan tutkielmat vaikuttivat Al-Farabin filosofisen ja tieteellisen ajattelun kehitykseen, suurin osa hänen teoksistaan ​​on hänen henkistä tutkimustaan ​​ja käytännön kokemuksia.

Al-Farabin filosofiset teokset

Kaikki arabialaisen tutkijan tieteelliset teokset voidaan jakaa useisiin tyyppeihin:

• Yleiset filosofiset teokset, jotka oli omistettu maailmankaikkeuden laeille, niiden ominaisuuksille ja luokille.

• Prosessit, joissa pohdittiin ihmisen toiminnan näkökohtia ja tapoja ymmärtää maailmaa.

• Käsittelee asiaa, sen ominaisuuksien tutkimusta sekä luokkia, kuten aika ja tila. Näihin kuuluvat matematiikan, geometrian ja tähtitieteen työ.

• Erilliset teokset (Al-Farabin elämäkerta mainitsee tämän) on omistettu villieläinten tyypeille ja ominaisuuksille sekä sen laeille. Tähän sisältyy töitä ihmisten toiminnasta biologian, fysiikan, kemian, lääketieteen ja optiikan alalla.

• Tutkija kiinnitti erityistä huomiota yhteiskuntapoliittisten järjestelmien, moraalin ja koulutuksen, pedagogian, julkishallinnon ja etiikan kysymyksiin.

80-vuotisen elämänsä aikana Al-Farabi jätti suuren perinnön, joka oli suurelta osin aikaansa edellä. Hänen työnsä ei ole lakannut olemasta merkityksellistä meidän aikanamme.

Al-Farabin opetusten mukaisen olemisen perusta

Suuri tiedemies loi perustan uudelle filosofialle, jonka mukaan kaikki maailmassa oleva on jaettu kuuteen vaiheeseen, jotka on kytketty toisiinsa syy-suhteella:

• Ensimmäinen askel on kaikkien asioiden esiintymisen perimmäinen syy, miksi ja kenen kautta kaikki suunniteltiin.

• Toinen on kaiken esiintyminen.

• Kolmas vaihe on aktiivinen ja kehittyvä mieli.

• Neljäs on sielu.

• Viides vaihe on muoto.

• Kuudes on asia.

Nämä vaiheet ovat perusta kaikelle, joka ihmistä ympäröi, ja tutkija jakaa ne kahteen tyyppiin:

• Asiat ja olosuhteet, joita hän kutsui "mahdollisesti olemassa oleviksi", koska niiden luonnetta ei aina aiheuta niiden olemassaolon välttämättömyys.

• Viimeksi mainitut, päinvastoin, ovat aina olemassa yksinään ja niitä kutsutaan ”välttämättä olemassa oleviksi”.

Al-Farabi (lyhyt elämäkerta ja tutustuminen hänen töihinsä viittaavat tähän) kutsui Jumalaa kaiken ensisijaiseksi syyksi, koska vain hänellä on sisäinen koskemattomuus ja ainutlaatuisuus, kun taas jäljellä olevilla vaiheilla on moninaisuus.

Toinen syy on planeettojen ja muiden taivaankappaleiden esiintyminen, jotka luonteeltaan eroavat maallisista muodoista. Al-Farabi määritteli kolmannen askeleen kosmisena mielenä, joka hoitaa villieläimiä ja pyrkii viemään maailman täydellisyyteen.

Viimeiset 3 vaihetta liittyvät maailmaamme, ja tiedemies kiinnitti niihin lähinnä huomiota. Hän erotti Jumalan toiminnot aineellisessa maailmassa tapahtuvasta, rajoittaen siten hänen puuttumistaan ​​ihmisten elämään antaen heille vapaan tahdon. Hän kykeni vakuuttamaan aineen voiman antamalla sille ikuisuuden.

Muodon ja aineen suhde

Tiedemies kiinnitti paljon huomiota muodon ja aineen suhteeseen. Esimerkiksi, hän antaa muodon tulkinnan rakenteen eheytenä ja aineena - kaiken asiasisällönä ja perustana. Juuri hän huomautti, että muoto voi olla olemassa vain aineen läsnäolon vuoksi eikä se voi olla kehon ulkopuolella. Aine puolestaan ​​on alusta, joka on välttämättä täytettävä sisällöllä (muodolla). Suuri tiedemies kirjoittaa tästä teoksissaan "On Matter and Form" ja "Tutkimus hyveellisen kaupungin asukkaiden näkemyksistä".

jumala

Al-Farabin suhtautuminen Jumalaan oli enemmän tieteellistä kuin uskonnollista. Monet tutkijan ja sitten uskonnollisten arabijohtajien seuraajat väittivät olevansa todellinen muslimi, joka kunnioitti islamin perinteitä. Mutta viisaan teot osoittavat, että hän yritti tuntea Jumalan eikä uskoa häneen sokeasti.

Ei ihme, että tämän tason tutkija haudattiin osallistumatta papien kulkueeseen. Liian rohkeat olivat Al-Farabin lausunnot maailman rakenteesta ja kaikesta.

Oppi ihanteellisesta kaupunki-valtiosta

Tutkija kiinnitti paljon huomiota sellaisiin elämän osa-alueisiin kuin onnellisuus, moraali, sota ja yleinen järjestys. Hän omistautui heille sellaisia ​​teoksia:

• ”Tutkimus onnellisuuden saavuttamisesta”;

• ”Onnen tapoja”;

• ”Tutkimus sodasta ja rauhallisesta elämästä”;

• "Tutkimus hyveellisen kaupungin asukkaiden näkemyksistä";

• ”Kansalaispolitiikka”;

• ”Tutkimus yhteiskunnan tutkimisesta”;

• "Hyveellisillä tavoilla."

Kaikki he käsittelevät niin tärkeitä näkökohtia raa'an keskiajan aikana kuin rakkaus naapuriinsa, sotien moraalittomuus ja ihmisten luonnollinen onnellisuus.

Jos yhdistämme nämä teokset, voimme tehdä seuraavan johtopäätöksen tekijän filosofiasta: ihmisten tulisi elää hyvyyden ja oikeudenmukaisuuden maailmassa pyrkien hengelliseen kehitykseen ja tieteelliseen valaistumiseen. Hän keksi kaupungin, jonka johtamista johtavat viisas ja filosofi, ja sen asukkaat tekevät hyvää ja tuomitsevat pahan. Vastoin tätä ihanteellista yhteiskuntaa, kirjailija kuvaa kateuden, vaurauden etsinnän ja henkisyyden puuttumisen hallitsemia kaupunkeja. Aikanaan nämä olivat melko rohkeita poliittisia ja moraalisia näkemyksiä.

Tietoja musiikista

Al-Farabi (kazakstanin kielen elämäkerta vahvistaa tämän) kaikessa lahjakkuutena omistaen paljon aikaa musiikologiaan. Joten hän antoi konseptin musiikillisista äänistä, kuvasi niiden luonnetta ja selvitti, mistä luokista ja elementeistä kaikki musiikkiteokset rakennetaan.

Tämä nosti musiikin tutkimuksen ja sävellyksen uudelle tasolle. Hän esitteli muita kansoja idän musiikkiin, jättäen jälkikäteen tutkielmansa "Musiikin sana" ja "Rytmien luokittelusta". Toisin kuin Pythagoran koulussa, jonka mukaan kuulolla ei ollut merkitystä äänien erottamisessa, ja tässä tärkeintä on laskelmat, Al-Farabi uskoi, että kuulo antaa sinun määrittää äänet ja yhdistää ne harmoniassa.

Tiedon oppi

Yksi tutkijan työn tärkeistä näkökohdista on sellaisen luokan kuin mielen ja tiedon muodon tutkiminen. Hän puhuu siitä, mistä tieto tuli, heidän yhteydestään todellisuuteen, siitä, kuinka ihminen tunnistaa todellisuuden. Esimerkiksi Al-Farabi piti luontoa tutkimuksen kohteena, koska ihmiset saavat kaiken tiedon ulkopuolelta ja tarkkailevat ympäröivää maailmaa. Vertaamalla asioiden ja ilmiöiden erilaisia ​​ominaisuuksia, analysoimalla niitä, ihminen saa ymmärrystä.

Siten muodostui tiede, jonka ansiosta ihmiset alkoivat ymmärtää paremmin ympäröivää maailmaa. Hän puhuu ihmisen henkisestä voimasta, toisin sanoen hänen psyykensä rakenteesta, siitä, kuinka ihmiset havaitsevat hajut, erottavat värit ja tuntevat erilaisia ​​tunteita. Tämä on erittäin syvä sisältöteos, mukaan lukien ”Viisauden perusteet”, jossa kirjailija pohtii luokkia kuten tykkäykset ja epäonnistumiset sekä syyt niiden esiintymiselle.

Logiikka tietomuodona

Tiedemies kiinnitti paljon huomiota sellaiseen tieteeseen kuin logiikka. Hän piti sitä mielen erityisominaisuutena, jonka läsnäolo auttoi ihmistä arvioimaan totuuden ja vahvistamaan sen kokeellisesti. Al-Farabin mukaan logiikkataite on kyky erottaa vääriä luokkia totuuksista todisteiden avulla, mikä ei ollut lainkaan ominaista uskonnollisille dogmille ja vakaumuksille.

Itäisten ja muiden maiden tutkijat kannattivat hänen teoksia ”Johdatus logiikkaan” ja “Johdanto logiikkaan”. Logiikka on työkalu, jolla ihmiset voivat saada tietoa ympäröivästä todellisuudesta. Joten suuri tiedemies uskoi.