Keskiaikaisen filosofian teosentrismi on kuva maailmasta, jossa Jumala oli olemisen syy ja keskipiste, sen aktiivinen ja luova periaate. Kuudennen ja viidennentoista vuosisadan ajan filosofia sisälsi selkeän uskonnollis-kristillisen suuntautumisen.
Keskiaikaisen filosofian kehitysvaiheet:
1) Apologetics
Preteocentrinen vaihe II - IV vuosisadat A.D. Tuolloin ilmestyi ensimmäinen kristillinen kirjallisuus, jossa kristinuskoa puolustettiin ja perusteltiin.
Tämän vaiheen valoisa edustaja, Carthagen Tertullian, uskoi, että kristitty usko sisälsi jo valmis totuuden, joka ei tarvinnut varmennusta tai todisteita. Hänen opetuksensa perusperiaate on "uskon, koska se on järjetöntä". Tässä vaiheessa tieteellä ja uskonnolla ei ollut yhteistä perustaa.
2) Maalaus
Keskiaikaisen filosofian varhainen teosentrismi, IV - VIII vuosisata. Tällä hetkellä kirkon isät kehittivät kristillisen dogman perustan. Uskoa pidettiin kaiken tiedon alusta, ja Jumalan tunteminen oli ihmismielen ainoa arvoinen tavoite.
Aurelius Augustine (St. Augustine), pääteokset - "Jumalan kaupungissa", "Tunnustus". Filosofi yritti kirjoituksissaan syntetisoida muinaista rationalismi-idealismia ja kristillistä uskoa asettamalla uskon eturintamaan. Opetuksen perusperiaate: "Uskon ymmärtääkseni."
Kaikki asiat ovat St. Augustinin mukaan hyviä juuri siksi, että niitä on olemassa. Paha ei ole erillinen aine, vaan puute, vaurio, olematon. Jumala on hyvän lähteen, olemisen, korkeimman kauneuden lähde.
Aurelius Augustinea pidetään historiafilosofian perustajana. Hänen mukaansa ihmiskunta on historian prosessissa muodostanut kaksi vastakkaista "kaupunkia": maallisen valtion, joka on synnin valtakunta, paholainen ja kristillinen kirkko - toisen "kaupungin", joka on Jumalan valtakunta maan päällä. Jumalan historiallinen kulku ja esiintyminen johtavat ihmiskunnan Jumalan valtakunnan lopulliseen voittoon, kuten Raamatussa määrätään.
3) Scholasticism
Kreikan kielestä. "Koulu", "tutkija" - IX - XV luvut. Tämän ajanjakson pääpiirteenä on vetoaminen rationaalisiin menetelmiin, kun harkitaan yliluonnollisia esineitä, todisteiden etsimistä Jumalan olemassaolosta. Sklastismin pääperiaate: "Ymmärrän uskovan." "Kahden totuuden" teoria on muodostumassa, jonka mukaan tiede ja usko eivät ole ristiriidassa keskenään, vaan harmonisesti rinnakkain. Uskon viisaus on halu tuntea Jumala ja tiede on väline tähän tietoon.
Tutkijoiden merkittävä edustaja on Thomas Aquinas (Aquinas). Hän uskoi, että Jumala on kaiken syy ja lopullinen tavoite, puhdas muoto, puhdas olento. Muodon ja aineen sulautuminen ja yhtenäisyys synnyttää yksittäisten ilmiöiden maailman. Suurin esiintyminen on Jeesus Kristus, joka yhdistää jumalallisen puhtaan luonnon ja kehon-aineellisen muodon.
Thomas Aquinas lähentyi monessa mielessä Aristoteleen opetuksia.
Sklastismin vaiheessa tiede ja uskonto sulautuivat yhdeksi opiksi, kun taas tiede palveli uskonnon tarpeita.
Keskiaikaisen filosofian periaatteet:
1) Keskiaikaisen filosofian teosentrismi lepääi sulautumiseen uskontoon ja tuki kristillistä käyttäytymistä maailmassa.
2) Raamattua pidettiin kaiken tietolähteenä ihmiskunnan maailmasta, luonteesta ja historiasta. Tämän perusteella syntyi koko tiede Raamatun oikeasta tulkinnasta - eksegetiikasta. Vastaavasti keskiaikainen filosofia, teokestrismi olivat täysin eksegeettisiä.
3) muokkaus. Koulutus oli arvokasta vain silloin, kun niiden tarkoituksena oli tuntea Jumala ja pelastaa ihmisen sielu. Koulutus perustui vuoropuhelun, erudition ja opettajan tietosanakirjalliseen tietämykseen.
4) Keskiaikaisen filosofian teosentrismillä puuttui skeptisyyttä ja agnosticismia. Jumalalliset suunnat ja ilmoitukset voitaisiin tietää oivalluksilla, uskon kautta. Fyysistä maailmaa tutkittiin tieteen kautta ja jumalallista luontoa jumalallisten ilmoituksien kautta. Kaksi päätotuutta erotettiin: jumalallinen ja maallinen, jonka keskiaikaisen filosofian teosentrismi yhdisti symbioottisesti. Henkilökohtainen pelastus ja kristittyjen totuuksien voitto ratkaistaan maailmanlaajuisessa mittakaavassa.
