Vladimir Solovjov oli yksi suurimmista Venäjän uskonnollisista ajattelijoista XIX luvun lopulla. Hänestä tuli kirjoittaja useille käsitteille ja teorioille (jumalalaisuudesta, pan-mongolismista jne.), Joita venäläiset filosofit tutkivat edelleen yksityiskohtaisesti.
Varhaisvuosina
Tulevaisuuden filosofi Solovjov Vladimir Sergejevitš syntyi 28. tammikuuta 1853 Moskovassa, kuuluisan historioitsija Sergei Solovjovin (muinaisista ajoista peräisin olevan Venäjän multivolue-historian kirjoittajan) perheessä. Poika opiskeli viidennessä lukiossa ja siirtyi myöhemmin Moskovan valtionyliopiston fysiikan ja matematiikan laitokselle. Soloviev lukee nuoruudestaan saksalaisten idealistien ja slavofiilien teoksia. Lisäksi radikaalit materialistit vaikuttivat häneen suuresti. Hänen intohimonsa heitä kohtaan johti nuoren miehen fysiikan ja matematiikan tiedekunnalle, mutta toisen vuoden jälkeen hänet siirrettiin historialliseen ja filologiseen. Materiaalikirjallisuuden vaikutelmana nuori Vladimir Solovjov heitti jopa kuvakkeita huoneensa ikkunasta, mikä teki hänen isänsä erittäin vihaiseksi. Kaiken kaikkiaan hänen lukupiirinsä muodostui tuolloin Khomyakov, Schelling ja Hegel.
Sergei Mihhailovitš innosti poikaansa ahkeruuteen ja tuottavuuteen. Joka vuosi hän itse julkaisi systemaattisesti historiansa mukaan ja tuli tässä mielessä selkeä esimerkki pojalleen. Vladimir kirjoitti jo aikuisenä joka päivä poikkeuksetta (joskus repeytyneille paperille, kun mitään muuta ei ollut käsillä).
Yliopiston ura
Jo 21-vuotiaana Solovjevista tuli mestari ja apulaisprofessori. Hänen puolustamansa työn nimi oli ”Länsifilosofian kriisi”. Nuori mies päätti saada tutkinnon kotimaassaan Moskovassa, mutta Pietarissa. Mitä näkökulmaa Vladimir Solovjov puolusti ensimmäisessä tieteellisessä työssään? Filosofi kritisoi positivismia, joka oli sitten suosittua Euroopassa. Maisterin tutkinnon suoritettuaan hän lähti ensimmäiselle suurelle ulkomaanmatkalle. Aloitteleva kirjoittaja vieraili vanhassa maailmassa ja idän maissa, mukaan lukien Egypti. Matka oli puhtaasti ammattimaista - Solovjov kiinnostui spiritismista ja Kabbalasta. Lisäksi Aleksandriassa ja Kairossa hän aloitti Sofia-teoriaansa käsittelevän työn.
Palattuaan kotimaahansa Soloviev aloitti opettamisen Pietarin yliopistossa. Hän tapasi ja tuli läheiseksi Fedor Dostojevskin kanssa. Venos Karamazovin kirjoittaja valitsi Alyoshan prototyypiksi tarkalleen Vladimir Solovjovin. Tuolloin puhkesi toinen Venäjän ja Turkin välinen sota. Kuinka Vladimir Soloviev reagoi asiaan? Filosofi meni melkein eteenpäin vapaaehtoisena, vaikka hän muutti mieltään viime hetkellä. Vaikuttavat hänen syvästä uskonnollisuudestaan ja sodan hylkäämisestä. Vuonna 1880 hän puolusti väitöskirjaansa ja hänestä tuli lääkäri. Yliopiston rehtorin - Mihail Vladislavlevin kanssa - syntyneen konfliktin vuoksi Soloviev ei kuitenkaan saanut professori-asemaa.
Opetuksen lopettaminen
Vuodesta 1881 tuli ajattelijan käännekohta. Sitten koko maata järkytti tsaari Aleksanteri II: n vallankumouksellisten murha. Mitä Vladimir Solovyov teki näissä olosuhteissa? Filosofi piti julkisen luennon, jossa hän totesi, että on tarpeen armoa terroristeille. Tämä teko osoitti selvästi Solovjevin näkemykset ja uskomukset. Hän uskoi, että valtiolla ei ole oikeutta teloittaa ihmisiä edes vastauksena murhaan. Ajatus kristillisestä anteeksiannosta pakotti kirjailijan ottamaan tämän vilpittömän, mutta naiivin askeleen.
Luento johti skandaaliin. Hänestä tuli tunnetuksi huipulla. Sisäministeri Loris-Melikov kirjoitti muistiolle uudelle tsaarille Aleksanteri III: lle, jossa hän kehotti autokraattia olemaan rankaisematta filosofia viimeksi mainitun syvän uskonnollisuuden vuoksi. Lisäksi luennon laatija oli arvostetun historioitsijan, kerran Moskovan yliopiston rehtorin, poika. Aleksanteri kutsui vastauksessaan Solovjovia "psykopaatiksi", ja lähin neuvonantaja Konstantin Pobedonostsev piti rikoksentekijää valtaistuimen edessä "hulluksi".
Sen jälkeen filosofi lähti Pietarin yliopistosta, vaikka kukaan ei virallisesti irtisanonut häntä. Ensinnäkin se oli hype-kysymys, ja toiseksi, kirjailija halusi keskittyä enemmän kirjoihin ja artikkeleihin. Juuri vuoden 1881 jälkeen alkoi luovan vaurauden aikakausi, jonka Vladimir Soloviev selvisi. Filosofi kirjoitti pysähtymättä, koska hänelle se oli ainoa tapa ansaita rahaa.
Munkki ritari
Nykyaikaisten muistelmien mukaan Solovjev asui hirvittävissä olosuhteissa. Hänellä ei ollut pysyvää kotia. Kirjoittaja asui hotelleissa tai monien ystävien kanssa. Kotimaisella epätasapainolla oli huono vaikutus terveyteen. Lisäksi filosofi piti säännöllisesti tiukkaa virkaa. Ja kaikkeen tähän liittyi intensiivisiä opiskeluja. Lopuksi Solovjev syötettiin useammin kuin kerran tärpättillä. Hän piti tätä nestettä parantavana ja mystisenä. Terpenttiini kylläsi kaikki huoneistot.
Kirjailijan epäselvä elämäntapa ja maine inspiroivat runoilijaa Alexander Blokia kutsumaan häntä muistelmissaan ritarimunkoksi. Solovjovin omaperäisyys ilmeni kirjaimellisesti kaikessa. Kirjailija Andrei Bely jätti muistot hänestä, jotka esimerkiksi sanovat, että filosofilla oli uskomaton nauraa. Jotkut tuttavat pitivät häntä homeriseksi ja iloiseksi, toiset demoniseksi.
Solovjov Vladimir Sergejevitš matkusti usein ulkomaille. Vuonna 1900 hän palasi viimeksi Moskovaan toimittaakseen oman käännöksen Platonin teoksista kustantamoon. Sitten kirjoittaja tuntui huonosti. Hänet kuljetettiin Sergei Trubetskoy - uskonnollinen filosofi, publicisti, julkishahmo ja Solovjovin opiskelija. Hänen perheensä omisti Uzkoye-kartanon lähellä Moskovaa. Siellä lääkärit saapuivat Vladimir Sergejevitšin luo, joka antoi pettyvän diagnoosin - munuaisten maksakirroosin ja ateroskleroosin. Kirjailijan ruumis oli uupunut ylimääräisestä työpöydän työstä. Hänellä ei ollut perhettä ja hän asui yksin, joten kukaan ei pystynyt seuraamaan hänen tapojaan ja vaikuttamaan Solovjoviin. Uzkoye-kartanosta tuli hänen kuolemansa paikka. Filosofi kuoli 13. elokuuta 1900. Hänet haudattiin Novodevichyn hautausmaalle isänsä viereen.
miehuus
Keskeinen osa Vladimir Solovjovin perintöä on hänen ajatus Jumalan ja ihmisyyden välillä. Filosofi esitti tämän teorian ensimmäisen kerran lukemistaan vuonna 1878. Sen tärkein viesti on päätelmä ihmisen ja Jumalan yhtenäisyydestä. Soloviev kritisoi venäjän kansakunnan perinteistä joukkouskoa. Hän piti tavanomaisia rituaaleja "epäinhimillisinä".
Monet muut venäläiset filosofit, kuten Solovyov, yrittivät ymmärtää Venäjän ortodoksisen kirkon silloista tilaa. Kirjoittaja käytti opetuksessaan termiä Sophia tai viisaus, josta tuli tulla uudistetun uskon sielu. Lisäksi hänellä on ruumis - kirkko. Tästä uskovien yhteisöstä tuli tulla tulevaisuuden ihanteellisen yhteiskunnan ydin.
Solovjev lukemissaan jumalallisyydestä väitti kirkon olevan vakavassa kriisissä. Se on pirstoutunut eikä sillä ole valtaa ihmisten mielissä, ja uudet suositut, mutta epäilyttävät teoriat, positivismi ja sosialismi, ovat hakemassa paikkansa. Solovjev Vladimir Sergejevitš (1853–1900) oli vakuuttunut siitä, että tämän henkisen katastrofin syy oli suuri Ranskan vallankumous, joka ravisteli eurooppalaisen yhteiskunnan tavanomaisia perustoja. Teoreetikko yritti 12 lukemassa todistaa: vain uusi kirkko ja uskonto voivat käyttää muodostunutta ideologista tyhjiötä, jossa 1800-luvun lopulla oli monia radikaaleja poliittisia teorioita. Solovjev ei asunut näkemään Venäjän ensimmäistä vallankumousta vuonna 1905, mutta hän todella tunsi sen lähestymistavan.
Sophia-käsite
Filosofin ajatuksen mukaan Jumalan ja ihmisen yhtenäisyyden periaate voidaan toteuttaa Sofiassa. Tämä on esimerkki ihanteellisesta yhteiskunnasta, joka perustuu kristilliseen rakkauteen naapurinsa suhteen. Väittäessään Sophiasta ihmiskunnan kehityksen perimmäisenä tavoitteena, ”Lukemisen” kirjoittaja esitti myös kysymyksen maailmankaikkeudesta. Hän kuvasi yksityiskohtaisesti omaa teoriaansa kosmogonisesta prosessista.
Filosofi Vladimir Solovjovin kirja (10 lukemista) antaa kronologian maailman syntymisestä. Alussa oli Astral-aikakausi. Kirjailija yhdisti hänet islamiin. Sitten seurasi aurinkokautta. Sen aikana syntyi aurinko, lämpö, valo, magneettisuus ja muut fyysiset ilmiöt. Teostensa sivuilla teoreetikko yhdisti tämän ajanjakson antiikin lukuisiin aurinko-uskonnisiin kultteihin - uskoon Apollon, Osiriksen, Herculesin ja Adonisin. Orgaanisen elämän tultua maapallolle alkoi viimeinen telluuriaika.
Vladimir Soloviev kiinnitti tähän ajanjaksoon erityistä huomiota. Historialainen, filosofi ja teoreetikko korosti ihmiskunnan historian kolme tärkeintä sivilisaatiota. Nämä kansat (kreikkalaiset, intialaiset ja juutalaiset) ehdottivat ensimmäiseksi ideaalia ideaalista yhteiskuntaa ilman verenvuotoa ja muita paheja. Jeesus Kristus saarnasi juutalaisten keskuudessa. Solovjev ei pitänyt häntä yksilönä, vaan ihmisenä, joka kykeni ruumiillistamaan kaiken ihmisluonnon. Siitä huolimatta, filosofi uskoi, että ihmisiin upotettiin paljon enemmän aineellista kuin jumalallinen. Tämän periaatteen ruumiillistuma oli Adam.
Sofiasta puhuessaan Vladimir Solovjov noudatti ajatusta, että luonnolla on oma sielunsa. Hän uskoi, että ihmiskunta tulisi verrata tähän järjestykseen, kun kaikilla ihmisillä on jotain yhteistä. Nämä filosofin näkemykset löysivät toisen uskonnollisen pohdinnan. Hän oli yhdistys (eli puolusti kirkkojen yhtenäisyyttä). On jopa näkökulma, jonka mukaan hän kääntyi katolisuuteen, vaikka biografikot kiistävät sen hajanaisten ja epätarkkojen lähteiden takia. Tavalla tai toisella, mutta Solovjev tuki aktiivisesti läntisen ja itäisen kirkon yhdistymistä.
"Kauneus luonnossa"
Yksi Vladimir Solovjovin perustavanlaatuisista teoksista oli vuonna 1889 julkaistu artikkeli ”Kauneus luonnossa”. Filosofi tutki tätä ilmiötä yksityiskohtaisesti antaen hänelle monia arvioita. Hän piti esimerkiksi kauneutta tapana muuttaa ainetta. Samanaikaisesti Solovjov kehotti arvostamaan kaunista sinänsä, eikä keinona saavuttaa uutta tavoitetta. Hän kutsui kauneutta myös idean ruumiillistumaksi.
Solovjev Vladimir Sergejevitš, jonka lyhyt elämäkerta on esimerkki kirjailijan elämästä, joka koski teoksessaan lähes kaikkia ihmistoiminnan aloja, kuvasi tässä artikkelissa myös hänen asenteensa taiteeseen. Filosofi uskoi, että hänellä on aina ollut vain yksi tavoite - parantaa todellisuutta ja vaikuttaa luontoon ja ihmisen sielun. Keskustelu taiteen tarkoituksesta oli suosittua 1800-luvun lopulla. Esimerkiksi Leo Tolstoy puhui samasta aiheesta, jonka kanssa kirjoittaja epäsuorasti polemisoi. Solovjov Vladimir Sergejevitš, jonka runot ovat vähemmän tunnettuja kuin hänen filosofiset teoksensa, oli myös runoilija, joten hän puhui taiteesta ei ulkopuolelta. "Luonnon kauneus" vaikutti huomattavasti hopea-ajan älymystön näkemyksiin. Kirjailijat Alexander Blok ja Andrei Bely ovat todenneet tämän artikkelin merkityksen heidän työlleen.
"Rakkauden merkitys"
Mitä muuta Vladimir Solovjov jätti jälkeensä? Jumalamielisyys (sen pääkonsepti) kehitettiin artikkelisarjasta “Rakkauden merkitys”, joka julkaistiin vuosina 1892-1893. Nämä eivät olleet hajautettuja julkaisuja, vaan osia yhdestä kokonaisteoksesta. Ensimmäisessä artikkelissa Solovjov kumosi ajatuksen, että rakkaus on vain tapa lisääntyä ja jatkaa ihmiskuntaa. Lisäksi kirjailija vertasi sen tyyppejä. Hän vertasi yksityiskohtaisesti äitiyttä, ystävällistä, seksuaalista, mystistä rakkautta, rakkautta isänmaahan jne. Samalla hän kosketti egoismin luonnetta. Rakkaus on Solovjovin kannalta ainoa voima, joka voi pakottaa ihmisen astumaan yli tämän individualistisen tunteen.
Muiden venäläisten filosofien alustavat arviot. Esimerkiksi Nikolai Berdyaev piti tätä sykliä "upeimpana, mitä rakkaudesta kirjoitettiin". Ja Aleksei Losev, josta tuli yksi kirjailijan tärkeimmistä biografioista, korosti, että Solovjev piti rakkautta tapana saavuttaa iankaikkinen yhtenäisyys (ja siten Jumalan-miehuuden).
”Hyödyn perustelu”
Vuonna 1897 kirjoitettu kirja ”Hyvän perustelut” on Vladimir Solovjovin keskeinen eettinen työ. Kirjailija suunnitteli jatkavansa tätä työtä kahdessa osassa ja julkaten siten trilogian, mutta ei onnistunut toteuttamaan ajatustaan. Tässä kirjassa kirjoittaja väitti, että hyvä on kattava ja ehdoton. Ensinnäkin, koska se on ihmisluonnon perusta. Solovjev todisti tämän ajatuksen totuuden sillä, että syntymästään lähtien kaikki ihmiset tuntevat häpeällisen tunteen, jota ei ole kasvatettu ja jota ei ole kehitetty ulkopuolelta. Hän kutsui muita ihmiselle ominaisia ominaisuuksia - kunnioitusta ja sääliä.
Hyvä on olennainen osa ihmiskuntaa, koska se on myös Jumalan antama. Opinnäytetyötä selittäessään Solovjev käytti pääasiassa raamatullisia lähteitä. Hän päätteli, että koko ihmiskunnan historia on siirtymävaihe luonnon valtakunnasta hengen valtakuntaan (eli alkeellisesta pahasta hyvään). Hyvä esimerkki tästä on rikollisten rankaisemistapojen kehitys. Solovjev totesi, että ajan mittaan verivideon periaate on kadonnut. Myös tässä kirjassa hän vastusti jälleen kuolemanrangaistuksen käyttöä.
