Fichte on kuuluisa saksalainen filosofi, jota pidetään nykyään klassikkona. Hänen perusajatuksensa oli, että henkilö muodostaa itsensä toimintaprosessiin. Filosofi vaikutti monien muiden ajattelijoidensa kehittäjiin.
elämäkerta
Fichte Johann Gottlieb on filosofi, saksalaisen klassisen filosofian suunnan merkittävä edustaja, joka harjoittaa myös sosiaalista toimintaa. Ajattelija syntyi 05.19. 1762 Rammenau-kylässä suuressa perheessä, joka harjoitti talonpoikaistyötä. Kaupunkikoulun valmistuttuaan poika hyväksyttiin varakkaan sukulaisen avustuksella koulutukseen aatelisille tarkoitetussa eliitin koulutuslaitoksessa - Pfortossa. Sitten Johann Fichte opiskeli Jenan ja Leipzigin yliopistoissa. Vuodesta 1788 lähtien filosofi on työskennellyt kotiopettajana Zürichissä. Samanaikaisesti ajattelija tapaa tulevan vaimonsa Johann Runin.
Esittelyssä Kantin ideat
Kesällä 1791 filosofi osallistuu sitten Koenigsbergissa pidettyjen Immanuel Kantin luentoihin. Tutustuminen suuren ajattelijan käsitteisiin ennalta määräsi koko I. G. Fichten filosofisen työn jatkokurssin. Kant kiitti työtä, jonka otsikko on ”Kaikkien ilmoitusten kritisoinnin kokemus”. Tämä essee, jonka kirjoittaminen alun perin oli erehdyksessä annettu Kantille, paljasti tutkijalle mahdollisuuden saada professuuri Jenan yliopistossa. Hän aloitti työskentelyn siellä vuonna 1794.
Johann Fichten elämäkerta jatkuu tosiasiassa, että ajattelija aloitti vuonna 1795 oman lehden, nimeltään saksalaisten tutkijoiden seuran filosofinen lehti, nimisen. Siihen aikaan hänen pääteoksensa kirjoitettiin:
"Yleisen luonnontieteen perusteet" (1794);
"Luonnollisen lain perusteet tieteen periaatteiden mukaisesti" (1796);
"Ensimmäinen johdanto tieteeseen" (1797);
"Toinen johdanto tieteeseen lukijoille, joilla on jo filosofinen järjestelmä" (1797);
”Moraalin opetusjärjestelmä tieteen periaatteiden mukaisesti” (1798).
Nämä teokset vaikuttivat nykyfilosofeihin Fichte - Schelling, Goethe, Schiller, Novalis.
Jena-yliopistosta jättäminen viime vuosina
Vuonna 1799 filosofia syytettiin ateismista, joka toimi yhden hänen artikkelinsa julkaisusta. Siinä Fichte puhui siitä, että Jumala ei ole henkilö, vaan edustaa moraalista maailmanjärjestystä. Filosofin piti poistua Jenan yliopiston seiniltä.
Vuodesta 1800 Fichte on asunut ja työskennellyt Berliinissä. Vuonna 1806 Napoleonin kanssa käydyn sodan tappion jälkeen Preussin hallitus pakotettiin muuttamaan Koenigsbergiin. Fichte seurasi maanmiehiään ja aloitti opettamisen paikallisessa yliopistossa vuoteen 1807 saakka. Jonkin ajan kuluttua hän muutti jälleen Berliiniin ja vuonna 1810 hänestä tuli Berliinin yliopiston rehtori.
Hänen luennoissaan, jotka pidettiin Preusan joukkojen tappion jälkeen Jena, kehotettiin Saksan kansalaisia vastustamaan ranskalaisia miehittäjiä. Nämä puheet tekivät Fichtestä yhden tuolloin Napoleonin hallitusta vastaan vastustetun pääintelligenssin.
Filosofin viimeiset päivät pidettiin Berliinissä. Hän kuoli 01. 01. 1814, koska sairastui lavantaudista omalta vaimolta, joka sitten hoiti haavoittuneita sairaalassa.
Fichten asenne Kanttiin
Tutkija uskoi, että Kant osoittaa teoksissaan totuuden osoittamatta sen perustaa. Siksi Fichten itsensä on luotava geometrian kaltainen filosofia, jonka perustana on "minä" -tietoisuus. Hän kutsui tätä tietojärjestelmää "tiedeksi". Filosofi osoittaa, että tämä on ihmisen tavallinen tietoisuus, joka toimii erotettuna yksilöstä itsestään ja korotettuna Absoluuttiksi. Koko maailma on tuotteen "minä" tuote. Se on tehokas, aktiivinen. Itsetietoisuuden kehitys tapahtuu tietoisuuden ja maailman kamppailun kautta.
Fichte uskoi, että Kant ei saanut loppuun opetuksensa useita näkökohtia. Ensinnäkin, väittäessään, että jokaisen ”itsessään” asian todellinen merkitys on tuntematon, Kant ei voinut poistaa annettua persoonallisuutta ulkomaailmasta ja ilman tiukkoja todisteita vaati, että se on todellinen. Fichte uskoi, että itse käsite "asiat itsessään" olisi tunnustettava itse "minä" henkisen työn tuloksena.
Toiseksi tutkija piti Kantissa a priori-tietoisuuden muotojen rakennetta melko monimutkaisena. Mutta samaan aikaan Fichte uskoi, että kollega ei kehittänyt tätä metafysiikan osaa riittävästi, koska teoksissaan hän ei johdannut yhtä ainoaa kognitioperiaatetta, josta erilaiset luokat ja intuitiot seuraavat.
Muita kuuluisia Fichten teoksia
Tiedemiehen kuuluisien teosten joukossa olisi korostettava seuraavaa:
”Tiedemiehen nimittämisestä” (1794);
”Ihmisen nimittämisestä” (1800);
”Selkeä kuin aurinko, viesti suurelle yleisölle modernin filosofian todellisesta luonteesta. Yritys pakottaa lukijat ymmärtämään ”(1801);
"Nykyajan pääpiirteet" (1806).
Johann Fichten pääideat esitettiin teossarjassa, joka julkaistiin yleisnimellä "Tiede". Kaikkien asioiden keskipiste, kuten Descartes, filosofi tunnustaa itsetuntemuksen tosiasian. Fichten mukaan jo tässä sensaatiossa ovat kaikki ne luokat, jotka Kant päätteli kirjoituksissaan. Esimerkiksi ”MINÄ OLEN” vastaa ilmaisua “MINÄ OLEN”. Tästä käsitteestä seuraa toinen filosofinen luokka - identiteetti.
Idea vapaudesta
Johann Fichten filosofisissa teoksissa on kaksi pääjaksoa: toiminnan käsitteen vaihe ja Absoluutin käsitteen vaihe. Tietoisuuden toiminnan alla filosofi ymmärsi ensisijaisesti ihmisen moraalisen käyttäytymisen. Jokaisen henkilön moraalinen velvollisuus on saada vapautta ja saavuttaa toimintaa, joka pystyy poistamaan kaikki esteet.
Filosofi tekee tärkeimmän päätelmän, että henkilö voi tulla vapauden toteuttamiseen vain tietyissä historiallisissa olosuhteissa, tietyssä yhteiskunnan kehitysvaiheessa. Mutta samaan aikaan Johann Fichte uskoi, että vapaus itsessään on luovuttamaton tietoon. Se voidaan saavuttaa vain yksilön henkisen kulttuurin korkealla kehitystasolla. Siten kulttuuri yhdessä moraalin kanssa mahdollistaa koko yksilön työn.
Käytännöllinen toiminta ajattelijan teoksissa
Yksi Fichten filosofian arvokkaimmista ideoista on toiminnan harkitseminen välitavoitteiden poistamisen prisman kautta kaikenlaisin keinoin. Ihmisen elämässä käytännölliset ristiriidat ovat väistämättömiä, ja niitä syntyy melkein jatkuvasti. Siksi toimintaprosessi on näiden konfliktien, yhteensopimattomuuksien loputon voittaminen. Filosofi ymmärtää toiminnan itse käytännöllisen mielen työnä, mutta samalla toiminnan kysymys saa filosofit ajattelemaan luonnettaan.
Yksi Fichten filosofian tärkeimmistä saavutuksista on dialektisen ajattelutavan kehittäminen. Hän sanoo, että kaikki on ristiriitaista, mutta samalla vastakohdat ovat niiden yhtenäisyydessä. Filosofin mielestä ristiriita on yksi tärkeimmistä kehityksen lähteistä. Fichte pitää luokkia paitsi tietoisuuden a priori muotoina, mutta myös käsitejärjestelmänä. Nämä järjestelmät absorboivat tietoa, joka ilmenee henkilössä hänen "minä" -tehtävänsä aikana.
Vapauskysymys
Persoonallisuuden vapaus ilmaistaan Fichten mukaan vapaaehtoisen huomion työssä. Ihmisellä, kirjoittaa filosofi, on ehdoton vapaus ohjata huomionsa haluttuun esineeseen tai kiinnittää hänet muihin esineisiin. Huolimatta halusta tehdä ihminen riippumattomaksi ulkomaailmasta, Fichte kuitenkin tunnustaa, että tietoisuuden ensisijainen toiminta, jonka kautta se on erotettu ulkomaailmasta (“I” ja “Not-I” jaetaan), ei riipu yksittäisen vapaasta tahdosta. henkilö.
"I" -toiminnan korkein tavoite on Fichten mukaan henkistäminen häntä vastustavasta "Ei-minä" ja nostaa hänet korkeammalle tietoisuuden tasolle. Lisäksi vapauden toteuttaminen on mahdollista edellyttäen, että "I": tä ei ympäröi sielottomat esineet, vaan muut sitä vastaavat vapaat olennot. Vain ne voivat osoittaa mielivaltaista, ei ennustettavaa reaktiota "minä" -toimiin. Yhteiskunta on joukko sellaisia olentoja, jotka ovat jatkuvasti vuorovaikutuksessa keskenään ja rohkaisevat kollektiivisesti voittamaan sellaisen "Ei-minä" -maailman ulkoisen vaikutuksen.
Filosofin subjektiivisuus
Lyhyesti, Johann Fichten subjektiivisuus voidaan määritellä hänen kuuluisalla lauseellaan:
Koko maailma on minä.
Tietysti ei pidä ottaa kirjaimellisesti tätä filosofin ilmaisua. Esimerkiksi toisen filosofin - David Hume - pääideana oli ajatus, että koko ympäröivä maailma on joukko ihmisen kokemia aistimuksia. Tätä asemaa ei tulkita kirjaimellisesti, mutta se ymmärretään siinä mielessä, että kaikki ympäröivä todellisuus annetaan ihmisille sensaatioidensa kautta, eikä kukaan tiedä mikä se oikeastaan on.
