Giovanni Pico della Mirandola syntyi Firenzessä 2. helmikuuta 1463. Häntä pidetään yhtenä renessanssin suurista ajattelijoista. Filosofian humanismille Pico della Mirandolaa kutsuttiin "jumalalliseksi". Nykyaikaiset näkivät hänessä heijastavan henkisen kulttuurin suuria pyrkimyksiä, ja läheinen paavi jatkoi häntä rohkeiden lausuntojen vuoksi. Hänen teoksensa, kuten hänkin, olivat laajalti tunnettuja koulutetussa Euroopassa. Giovanni Pico della Mirandola kuoli nuorena (17. marraskuuta 1494). Elämänsä aikana hänestä tuli kuuluisa miellyttävästä ulkonäöltään, ruhtinaskunnallisesta anteliaisuudestaan, mutta ennen kaikkea epätavallisen monipuolisista tiedoistaan, kyvyistään ja kiinnostuksenkohteistaan.
Pico della Mirandola: lyhyt elämäkerta
Ajattelija oli peräisin Earlsin ja Senioreiden perheestä. Hän on ollut sidoksissa moniin vaikutusvaltaisiin taloihin Italiassa. 14-vuotiaana Pico della Mirandola tuli opiskelijaksi Bolognan yliopistossa. Myöhemmin hän jatkoi opintojaan Ferrarassa, Padovassa, Paviassa ja Pariisissa. Koulutusprosessissa hän hallitsi teologian, lain, filosofian ja muinaisen kirjallisuuden. Latinalaisen ja kreikan lisäksi hän oli kiinnostunut kaldeasta, juutalaisesta, arabiasta. Nuoruudessaan ajattelija pyrki tuntemaan kaiken tärkeimmän ja intiimimmän eri kansoilta, jotka ovat kertyneet hengellisiin aikoihin eri aikoina.
Ensimmäinen teos
Varhain, Picosta tuli läheinen sellaisille ihmisille kuin Medici, Poliziano, Ficino ja joukko muita Platonov-akatemian osallistujia. Vuonna 1468 hän kirjoitti Canzonin kommentin Benivienin rakkaudesta sekä 900 matematiikan, fysiikan, moraalin ja dialektisen tutkielman julkista keskustelua. Ajattelija aikoi puolustaa työtä Roomassa käydyssä kiistassa kuuluisten italialaisten ja eurooppalaisten tutkijoiden läsnä ollessa. Tapahtuma piti järjestää vuonna 1487. Riidan piti olla Pico della Mirandolan laatima tutkielma - "Puhe ihmisen arvokkuudesta".
Riita Roomassa
Lyhyesti sanottuna Pico della Mirandolan kirjoittama ihmisen arvokkuutta koskeva teos oli omistettu kahdelle pääpisteelle. Ensinnäkin, ajattelija puhui työssään maailmankaikkeuden ihmisten erityistilanteesta. Toinen opinnäyte koski yksilön ajattelun kaikkien säännösten sisäistä alkuperäistä yhtenäisyyttä. 23-vuotias Pico della Mirandola, lyhyesti sanottuna, hämmentynyt paavi Innocent VIII: ta. Ensinnäkin ajattelijan nuori ikä aiheutti epäselvän reaktion. Toiseksi hämmennys johtui tarpeeksi rohkeasta päättelystä, epätavallisista ja uusista sanoista, joita Pico della Mirandola on käyttänyt. ”Puhe ihmisen arvokkuudesta” ilmaisi kirjoittajan ajatukset taikuudesta, orjuudesta, vapaasta tahdosta ja muista kyseisen ajanjakson kannalta epäilyttävistä asioista. Reaktionsa jälkeen paavi nimitti erityisen komission. Hänen piti tarkistaa Pico della Mirandolan esittämät opinnäytteet. Komissio tuomitsi useita ajattelijan esittämiä seikkoja.
vaino
Vuonna 1487 Pico sävelsi Apologian. Tämä työ luotiin kiireellä, mikä johti "Opinnäytteiden" tuomitsemiseen. Inkvisition vainon uhan alla ajattelija pakotettiin pakenemaan Ranskaan. Siellä hänet kuitenkin takavarikoitiin ja vangittiin Vincennesin linnaan. Pico pelastui korkeiden asiakassuhdejärjestöjen kiitoksen ansiosta, joiden keskuudessa Lorenzo Medici näytti erityisen roolin. Itse asiassa hän oli Firenzen hallitsija silloin, kun ajattelija vapautti vankeudesta viettäen loput päivät.
Työskentele vainon jälkeen
Vuonna 1489 Pico della Mirandola valmisti ja julkaisi Heptaplusin (noin seitsemän lähestymistapaa kuuden päivän luomisen selittämiseen). Tässä työssä ajattelija sovelsi hienovaraista hermeneutiikkaa. Hän tutki Genesiksen kirjaan piilotettua sisimmästä merkitystä. Vuonna 1492 Pico della Mirandola loi pienen teoksen "Yksi ja yksi". Tämä oli erillinen osa ohjelmatyötä, jonka tavoitteena oli yhdenmukaistaa Platonin ja Aristoteleen teorioita, mutta jota ei koskaan toteutettu loppuun asti. Toinen Picon teos ei nähnyt valoa - hänen lupaamansa "runollinen teologia". Hänen viimeinen työ oli "Diskurssi divinatiivisesta astrologiasta". Tässä työssä hän vastusti sen säännöksiä.
Pico della Mirandola: perusideat
Ajattelija piti erilaisia oppeja yhden totuuden piirteinä. Hän tuki Ficinon aloittamaa maailmanlaajuisen filosofisen ja uskonnollisen pohdinnan kehittämistä. Ajattelija kuitenkin siirtyi kiinnostuksensa uskonnollisen historian alueelta metafysiikan alueelle. Pico yritti syntetisoida kristinuskoa, kabalaa ja averroismia. Hän laati ja lähetti Roomaan löytönsä, jotka sisälsivät 900 opinnäytettä. He koskivat kaikkea, mikä on "tiedä". Jotkut heistä olivat lainattuja, osa oli hänen omia. Heidät tunnustettiin kuitenkin harhaoppiseksi, eikä riita Roomassa käynyt. Pico della Mirandolan luoma ihmisen ihmisarvoa koskeva työ teki hänestä kuuluisan aikakavereidensa laajoissa piireissä. Se oli tarkoitettu keskustelun johdanto-osaksi. Toisaalta ajattelija integroi neoplatonismin keskeiset käsitteet, ja toisaalta hän ehdotti teestoja, jotka ylittivät idealistisen (platoonisen) perinteen. He olivat lähellä personalismia ja vapaaehtoisuutta.
Opinnäytetyön ydin
Ihminen Picolle oli Jumalan luoma erityinen maailma maailmankaikkeudessa. Ajattelija asetti yksilön kaiken olemassa olevan keskelle. Ihminen on "keskisuuri liikkuva", hän voi laskeutua eläintasolle ja jopa kasveille. Kuitenkin samaan aikaan ihminen kykenee nousemaan Jumalan ja enkelien puoleen pysyen itselleen identtisenä - ei yhtenä. Picon mukaan tämä on mahdollista, koska yksilö on määrittelemättömän kuvan olento, johon Isä upottaa "kaikkien olentojen alkioita". Käsitettä tulkitaan Absoluutin intuition perusteella. Se oli ominaista myöhäiseen keskiaikaan. Ajattelijan käsite heijastaa hyvin radikaalia elementtiä uskonnollisen ja moraalisen tietoisuuden ”kopernikalaisesta vallankumouksesta” länsimaisessa kristillisessä maailmassa. Ei pelastus, vaan luovuus on elämän tarkoitus - niin Pico della Mirandola uskoi. Filosofia määrittelee uskonnollisesti ontologisen selityksen koko olemassa olevasta henkisen kulttuurin ideologisesta ja mytologisesta kompleksista.
Oma "minä"
Sen muodostuminen selittää antropotsentrismin. Pico della Mirandola perustelee yksilön vapautta ja ihmisarvoa oman "minä" itsenäisenä luojana. Henkilöstä, joka imee kaiken, voi tulla mistä tahansa. Ihminen on aina hänen ponnistelujensa tulos. Vaikka uuden valinnan mahdollisuus säilyy, sitä ei koskaan tyhjennetä missään muodossa olevasta maailmasta. Siksi Pico väittää, että Jumala ei ole luonut ihmistä hänen kaltaistaan. Mutta Kaikkivaltias antoi yksilölle itsenäisen itsensä luomisen. Keskeisestä asemastaan johtuen hänellä on läheisyys ja vaikutus kaikki muu Jumalan luoma. Hyväksyttyään näiden luomusten tärkeimmät ominaisuudet, mies, joka toimii vapaana mestarina, on täysin muodostanut olemuksensa. Joten hän nousi muiden yläpuolelle.
viisaus
Picon mukaan häneen ei liity mitään rajoituksia. Viisaus virtaa vapaasti opetuksesta toiseen valitsemalla itselleen olosuhteisiin sopivan muodon. Eri Picossa olevat koulut, ajattelijat, perinteet, jotka ovat aiemmin poissulkeneet toisiaan ja vastustaneet niitä, liittyvät toisiinsa ja ovat toisistaan riippuvaisia. He osoittavat syvää sukulaisuutta. Samanaikaisesti koko maailmankaikkeus luodaan vastaavuuksilla (piilotetut tai eksplisiittiset).
Cabala
Kiinnostus siihen renessanssin aikana lisääntyi tarkalleen Picon ansiosta. Nuori ajattelija oli kiinnostunut juutalaisten kielen oppimisesta. Kabbalan pohjalta luotiin hänen tutkielmansa. Pico oli ystäviä ja opiskeli useiden juutalaisten tutkijoiden kanssa. Hän aloitti kabalan tutkimuksen kahdella kielellä. Ensimmäinen oli juutalainen ja toinen - latina (käännetty kristinuskoon kääntyneeksi juutalaiseksi). Pikokaudella taikuuden ja kabalan välillä ei ollut erityisiä eroja. Ajattelija käytti näitä termejä usein synonyymeinä. Pico totesi, että kristinuskon teoria voidaan parhaiten osoittaa kabalan ja taikuuden kautta. Pyhissä kirjoituksissa, jotka tutkija oli tuttu, hän katsoi juutalaisten säilyttämän muinaisen esoteerian. Tiedon keskipisteessä oli kristinuskon idea, joka voitiin ymmärtää tutkimalla Kabbalaa. Pico käytti raamatun jälkeisiä kirjoituksia, mukaan lukien Midrash, Talmud, rationaalisten filosofien ja Raamattua tulkinneiden juutalaisten teokset.
Kristittyjen kabalistien opetus
Heille taivaassa eläneiden Jumalan ja olentojen erilaisten nimien löytäminen oli löytö. Juutalaisten aakkosten transmutaatioista, numerologisista menetelmistä on tullut keskeinen osa tietoa. Tutkittuaan jumalallisen kielen käsitettä opin kannattajat uskoivat, että Kaikkivaltiaan nimien oikealla ääntämisellä voi vaikuttaa todellisuuteen. Tämä tosiasia johti renessanssin koulun uskoon, että taikuus toimii maailmankaikkeuden suurimpana voimana. Seurauksena kaikesta juutalaisuudessa tavallisesta tuli avain Christian Kabbalan kannattajien maailmankatsomukseen. Tätä puolestaan yhdistettiin toiseen teoriaan, jonka humanistit ovat johdanneet juutalaisista lähteistä.
Hermeettinen käsite
Hänet tulkittiin myös kristityksi. Samalla Ficinon hermeettisyys vaikutti voimakkaasti Picoon. Tämä käsite selitti pelastuksen keräämällä totuudeksi esitetyt valon hiukkaset. Yhdessä tämän kanssa kognitio kehittyi muistoksi. Hermeettisyys osoitti 8 nousun ympyrää (arcana). Ihmisen alkuperän gnostisiin ja mytologisiin tulkintoihin perustuva käsite kuvaa yksilön yksilöllisiä jumalallisia kykyjä. Ne edistävät muistin ylösnousemuksen toimien itsenäistä toteuttamista. Samaan aikaan hermetisyys muuttui jonkin verran kristinuskon vaikutelmassa. Käsitteessä yksilöllisen tiedon kautta tapahtuva pelastus korvattiin ajatuksella yksilön äärellisyydestä, syntisyydestä, Jumalan sovituksen, parannuksen ja armon hyvistä uutisista.
"Geptaplus"
Tässä esseessä ajattelija käytti kabalistisia työkaluja sanojen tulkitsemiseen. Teos puhuu inhimillisen periaatteen, tulen ja mielen sopimuksesta. Se on noin kolme osaa suuresta ja pienestä maailmasta - makrokosmi ja mikrokosmos. Ensimmäinen koostuu jumalallisesta tai enkelisestä mielestä, viisauden lähteestä, auringosta, joka symboloi rakkautta, ja myös taivaasta, joka toimii elämän ja liikkeen alkua. Ihmisen toiminnan määräävät myös mieli, sukuelimet, sydän, jotka antavat rakkautta, älykkyyttä, elämän jatkumista ja ystävällistä. Pico ei käytä vain kabalistisia instrumentteja kristittyjen totuuksien vahvistamiseen. Se sisältää jälkimmäisen makro- ja mikrokosmosuhteessa, mikä selitetään renessanssimenetelmällä.
harmonia
Tietysti Kabbalah vaikutti suuresti renessanssin käsitteen muodostumiseen makro- ja mikrokosmosta. Tämä heijastui paitsi Pico della Mirandolan kirjoituksissa. Myöhemmin Kabbalan vaikutus huomioidaan myös Nostesheimin ja Paracelsuksen Agrippan teoksissa. Suurten ja pienten maailmojen harmonia on mahdollista vain ihmisen ja Jumalan aktiivisena vuorovaikutuksena. Ymmärrettäessä tulkittuja suostumuksen ideoita kabalistisen konseptin puitteissa tulisi kiinnittää huomiota siihen, että renessanssin ajan ihminen toimi tiedon aiheena mikrokosmosena. Se oli harmonia kaikista kehon sisäosista ja osista: veri, aivot, raajat, vatsa ja niin edelleen. Keskiaikaisessa teokeskeisessä perinteessä ei ollut riittävän olennaista tarkoituksenmukaista käsitteellistä laitetta ymmärtämään tällaista elävää, ruumiillista sopimusta erilaisesta ja yhtenäisestä.
