Sufi-filosofia on islamissa erityinen suuntaus, jolle on ominaista mystiikka, askeesi ja askeesi. Sufismin käsitteen etymologia on epäselvä: joidenkin tutkijoiden mielestä se tulee sanasta “villa” (josta askeettinen paita ommellaan), kun taas toiset näkevät sanan ”penkki” (jossa sufit istuivat). Myös sufismin käsitteen alkuperään voi vaikuttaa juuren ”sufi” merkitys - puhdas.
Opin alkuperä
Ensimmäiset sufi-askeetit ilmestyivät vuosina VIII-IX. n. esim. pian islamin syntymisen ja leviämisen jälkeen. Monien tutkijoiden mukaan sufi-opetusten ensimmäiset versot ovat kuitenkin peräisin antiikin aikakaudelta. Sufismi absorboi monien muinaisten uskontojen ja uskomusten henkisiä elementtejä, mutta tiukka monoteismi oli ja on sen perusta.
Suuri Sheikh
Kuuluisin ja merkittävin sufi-filosofi on Muhiyi ad-Din Ibn 'Arabi, jota viisaudestaan kutsuttiin suureksi šeikiksi. Hänen vaikutuksensa oli suuri sekä aikalaisille että seuraavien sukupolvien ajattelijoille, jopa muiden filosofisten liikkeiden edustajille. Uskotaan, että Ibn 'Arabi kirjoitti yli 100 kirjallista ja filosofista teosta. Niiden joukossa on ”Meccan Revelations”, jota kutsutaan sufismin tietosanakirjaksi ja joka sisältää vastauksia moniin kysymyksiin, samoin kuin filosofinen tutkielma ”Viisauden helmet” ja runous kokoelmassa ”Passion of Passion”.
Keskeiset kysymykset: vastakohtien yhtenäisyys
Sufi-opetus herättää monia kysymyksiä: kuinka Jumala voidaan ymmärtää ainoaksi ja samalla tuottavaksi kaikista maailman ilmiöistä; minkä paikan ihminen sijoittaa maailmassa ja kuinka hänen toimintansa liittyvät Jumalan tahtoon; mitkä ovat ihmisen kognition ja toiminnan todelliset mahdollisuudet ja rajat.
Sufismi viittaa vastakohtien yhtenäisyyteen: ajallinen on erottamaton iankaikkisesta, toinen samasta, maallinen jumalallisesta. Ja tämän tutkielman tarkoitus ei koske pelkästään filosofiaa. Se jatkaa rajojensa ulkopuolella ja herättää kysymyksiä etiikan, moraalin, moraalin ja vakaumuksen alueilta. Samaan aikaan sitoutuminen islamilaiseen perinteeseen säilyy: juuri tätä sufismin uskontoa pidetään korkeimpana ja täydellisimmänä kaikista ihmiskunnalle annetuista opetuksista. Lisäksi sufismin yhteys islamilaisiin perinteisiin ideoihin ilmenee siinä, että sufit kiistävät lihan syntisyyden sellaisenaan (mutta eivät liiallisten syntisyyden) ja ilmaisevat hylkäävänsä luostarin kristilliset perinteet. Sufit sanovat: ilo ei voi olla erikseen henkisessä tai erikseen aineellisessa; ilo on heidän liitossaan, kun sekä nämä että muut ihmisten tarpeet tyydytetään.
Avainkysymykset: ihminen - jumalallinen ruumiillistuma
Klassisessa muodossaan, sufi-filosofia julistaa maailmanjärjestyksen kaksoisyhdistyksen, toisin sanoen totuuden ja luomisen, Jumalan ja maailman erottamattoman yhteyden. Toinen tärkeä sufi-etiikan säännös on toiminnan ja aikomusten suoraa yhteyttä koskeva säännös. Tämä ajatus perustuu myös islamin filosofiaan. Sufi-konseptin mukaan minkä tahansa toiminnan tulos riippuu suoraan aikomuksesta, ja jokainen saa juuri sen mitä etsii. Toisaalta sufismin perusperiaatteen mukaan mikään lausunto ei voi olla järkymätön.
Sufien ideoiden mukaan ihminen on Jumalan ruumiillistuma, ja jokaisessa toiminnassamme ohjaamme Jumalan tahtoa, ja tarkemmin sanoen, johdamme itseämme Jumalan kautta. Tässä mielessä ei ole väärää tietä, koska kaikki tiet johtavat Jumalaan. Siten sufi-filosofia väittää suvaitsevaisuuden: koska mikään tieto maailmassa ei ole muuta kuin Jumalan tuntemusta, eikä mitään toimia suoriteta muista syistä, paitsi pyrkimys Jumalaan. Siten mikä tahansa uskonto on totta. Ainoa väärä asia on minkä tahansa uskonnollisen opin julistaminen, joka on yksinomaan totta, ja samanaikainen muiden uskontojen arvon kieltäminen. Sufit näkevät totuuden missä tahansa muodossa se ilmaistaan.
Sufismin tarkoitus
Sufismifilosofian keskeinen teema on sielunvapaus. Kuuluisa sufi-runoilija Rumi kirjoitti: "Sielu maan päällä on vankilassa, ja hän pysyy siellä, kun hän asuu maan päällä." Voit sammuttaa vapauden janoasi henkisellä korotuksella, halulla sulautua Jumalaan. Sufi ei vain pohti olemista, hän asuu täällä ja nyt. Tämän opetuksen seuraajat yrittivät ymmärtää itsensä ja opettaa muille suoraa kommunikointia Jumalan kanssa, jota varten ei ole tarvetta turvautua papien apuun. Juuri tämän vuoksi ortodoksiset islamistit vainosivat ja sensuroivat sufisteja. Osittain tämä asenne jatkuu edelleen.
Tärkein asia sufismissa on "täydellisen miehen" kasvattaminen, joka voi nousta maallisen turhamaisuuden ja luonteensa kielteisten ilmenemismuotojen yläpuolelle. Surta sufien henkistä polkua kutsutaan tariqiksi. Esimerkki sellaisesta hengellisestä muodostumisesta on profeetta Muhammadin elämäkerta.
Sufismin vaikutus kulttuuriin
Sufismi vaikutti merkittävästi filosofian, etiikan ja estetiikan, kirjallisuuden ja taiteen kehitykseen. Sufi-viisaus heijastuu sellaisten itälaisten runoilijoiden ja myöhäisen keskiajan ajattelijoiden, kuten Farid ad-Din al-Attar, Ibn al-Farid, Jalalad-Din ar-Rumi, Omar Khayyam, Jami, Abu Ali ibn Sina (Avicenna), Nizami Ganjavi, teoksiin., Ali Shir Navoi ja muut, jotka työskentelivät sufi-rakkauden symbolismin perusteella ja kaipavat Rakasta (eli Jumalaa). Sufien mukaan rakkaus (mahabba) on ihmisen sielun korkein tila, joka johtaa rakastajan ja rakastetun väliseen yhtenäisyyteen.
Vallitsi X-XV vuosisatojen. Sufi-kirjallisuutta edustaa pääosin Lähi-idän ja Lähi-idän kielillä luotu runo: arabia, persia, turkki, persia, urdu jne. Sufio-vertauksilla on erillinen paikka, jotka ovat tämän filosofisen ja mystisen opetuksen viisauden keskeisiä tekijöitä.
Vertausten teemat
Mikä on vertaus? Yleisimmässä mielessä tämä on lyhyt opettava tarina, jonka moraalinen perusidea ilmaistaan allegoraalisessa muodossa.
Sufi-vertausten löytämä maailma johtaa todelliseen todellisuuteen. Samalla se on yhtä monipuolinen kuin itse elämä ja melko sekava. Jokainen ihminen ymmärtää nämä vertaukset omalla tavallaan, mutta kaikilla niillä on yhteinen tavoite. Ne perustuvat totuuden ymmärtämiseen rakkauden kautta ja näön peittävän itsekkään itsensä hylkäämiseen. Ymmärtänyt tämän vaikean taiteen ihminen voi löytää todellisen jumalallisen "minä".
Rumin runolliset vertaukset
Jotkut sufi-vertaukset on kirjoitettu proosalaisessa muodossa, toiset runollisessa muodossa. Viimeksi mainittuihin sisältyy esimerkiksi runoilijan Rumin teos. Dmitri Shchedrovitsky on kääntänyt sufi-vertaukset persian kieleltä, koottu kirjaan "Transformaatioiden tie". Hän antoi myös uskonnollisia ja filosofisia kommentteja ennen jokaista vertausta. Kirja sisältää myös Mark Hatkevichin antamat eettiset ja psykologiset kommentit. Molemmat kommentit auttavat ymmärtämään paremmin vertausten olemusta sekä henkistä ja moraalista syvyyttä. Kirjan julkaisi vuonna 2007 Oklik-kustantamo (Moskova).
Sufi vertauksia rakkaudesta
Sufi-filosofian mukaan rakkaus on maailmankaikkeuden perusta ja vetovoima Jumalan käsissä, jota tässä opetuksessa kutsutaan rakkaaksi. Rakkauden vertauksissa jumalallisen sufi-oppi ilmaistaan allegoraalisesti kuvajärjestelmän kautta. Esimerkiksi tunnettua muinaista arabimaiden legendaa käytetään nuoren miehen Kaisin (lempinimellä Majnun, joka ”lankesi hulluuteen”) rakkaudesta tyttö Leiliin. Jälkimmäisen kuvassa kuvataan Jumala ja Majnunin kuvassa sielu, joka kaipaa tietoa Jumalan kuvasta, henkistä täydellisyyttä ja ymmärtää korkeinta totuutta. Sufien mukaan paratiisi ei ole paikka, vaan valtio. Yksi, jossa sydän on täynnä hengellistä rakkautta ja silmät näkevät syvemmälle kuin aineellinen maailma. Seurauksena on, että ihmisen käsitys on vain hänen sielunsa, sisäisen ulkonäkönsä projektio. Tästä syystä maailma voidaan muuttaa vain sisäisen puhdistuksen ja vilpittömän rakkauden avulla. Ja sen mukana tulee onnellisuus, tyytyväisyys, harmonia ja kiitollisuus.
Esimerkkejä rakkauden vertauksista ovat Rumin teokset “Majnunin rakkaus”, “Majnun ja koira”, “Rakkauden kärsivällisyyden tarina”, Navoi, “Rakastajille”, “Rakastajat”, Sanayi. Näitä vertauksia, jotka ovat kirjoittaneet eri kirjoittajat, yhdistää yleinen ajatus, että vain hullu, kaikkia kuluttava rakkaus antaa todellista näkemystä, joka paljastaa totuuden ihmiselle kaikessa sen säteilyssä.
