Ehkä Friedrich Daniel Ernst Schleiermacheria (1768–1834) ei voida luokitella 18–18-luvun suurimpien saksalaisten filosofien joukossa, kuten Kant, Herder, Hegel, Marx tai Nietzsche. Hän on kuitenkin varmasti yksi parhaimmista tuon ajanjakson ns. "Toisen tason" ajattelijoista. Hän oli myös erinomainen klassisen tutkija ja teologi. Suurin osa hänen filosofisista teoksistaan on omistettu uskonnolle, mutta nykyaikaisesta näkökulmasta juuri hänen hermeneutiikka (ts. Tulkintateoria) ansaitsee suurimman huomion.
Friedrich Schlegel (kirjailija, runoilija, kielitieteellinen, filosofi) vaikutti suoraan hänen ajatteluunsa. Näiden kahden aikansa erinomaisen ihmisen ideat alkoivat muotoutua 1790-luvun lopulla, kun he asuivat jonkin aikaa samassa talossa Berliinissä. Monet teorian säännöksistä ovat yleisiä. Kaikista tutkielmista ei tiedä tarkalleen, mikä kahdesta aviomiehestä ehdotti sitä. Koska Schlegelin menetelmät ovat paljon vähemmän yksityiskohtaisia ja systemaattisia kuin Schleiermacherin teoriat, viimeksi mainitut ovat ensiarvoisen tärkeitä.
määritelmä
Tulkintateorian syntymisen myötä tällaiset nimet liittyvät toisiinsa: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Hermeneutiikka, jonka perustajaa pidetään viimeisenä näistä filosofista, liittyy ongelmiin, joita syntyy työskennellessäsi merkittävien ihmisten toimien ja heidän tuotteidensa (lähinnä tekstien) kanssa. Menetelmäkurssina se tarjoaa työkaluja ihmisten toimintojen, tekstien ja muun merkittävän materiaalin tulkintaongelmien ratkaisemiseen tehokkaasti. H.G. Gadamerin ja F. Schleiermacherin hermeneutiikka perustuu pitkään perinteeseen, koska sen ratkaisema ongelmakokonaisuus ilmeni ihmisen elämässä vuosisatoja sitten ja vaati toistuvaa ja johdonmukaista pohdintaa.
Tulkkaus on kaikkialla tapahtuvaa toimintaa, joka etenee aina, kun ihmiset yrittävät ymmärtää mitä tahansa välttämättömäksi pitämää merkitystä. Ajan myötä sekä ongelmat että niiden ratkaisemiseksi suunnitellut työkalut ovat muuttuneet huomattavasti yhdessä hermeneutiikan tutkimuksen kanssa. Sen tarkoituksena on tunnistaa ymmärryksen tärkeimmät ristiriidat.
Hermeneutiset filosofit (F. Schleiermacher ja G. Gadamer) yhdistävät sen ei ajatteluun, vaan ajattelun manipulaatioihin. Mieti tämän teorian pääkohtia ja käsitteitä.
Filosofisten ideoiden kehittäminen
Schleiermacherin hermeneutiikan teoria perustuu Herderin kielifilosofian opetuksiin. Tärkeintä on, että ajattelu riippuu kielestä, on siihen rajoitettu tai identtinen sen kanssa. Tämän opinnäytetyön tarkoitus on, että sanan käyttö on tärkeää. Ihmisten välillä on kuitenkin syviä kielellisiä ja käsitteellis-henkisiä eroja.
Kielen filosofian omaperäisin oppi on semanttinen holismi. Juuri hän (kuten filosofi itse tunnustaa) pahentaa merkittävästi tulkkaus- ja käännösongelmaa.
Perusperiaatteet
Jos tarkastelemme Schleiermacherin hermeneutiikkaa lyhyesti ja selvästi, sinun tulisi kiinnittää huomiota hänen teoriansa keskeisiin ideoihin.
Tässä ovat sen perusperiaatteet:
- Tulkinta on paljon monimutkaisempi tehtävä kuin yleensä ymmärretään. Vastoin laajalle levinnyttä käsitystä, jonka mukaan "ymmärtäminen tapahtuu itsestäänselvyytenä", "väärinkäsitys tapahtuu itsestäänselvyytenä, siksi ymmärrystä on etsittävä ja etsittävä jokaisesta kohdasta".
- Filosofian hermeneutiikka on teoria kieliviestinnän ymmärtämisestä. Se on määritelty vastakkaiseksi eikä vastaa sen selitystä, sovellusta tai käännöstä.
- Filosofian hermeneutiikka on kurinalaisuutta, jonka tulisi olla yleismaailmallista, ts. Sitä, jota sovelletaan yhtäläisesti kaikkiin aihealueisiin (Raamattu, laki, kirjallisuus), suulliseen ja kirjalliseen puheeseen, nykyaikaisiin teksteihin ja muinaisiin, työskentelemään äidinkielenään ja vierailla kielillä.
- Tämä filosofinen teoria sisältää sellaisten pyhien tekstien, kuten Raamatun, tulkinnan, joita ei voida perustaa erityisiin periaatteisiin, esimerkiksi sekä kirjoittajan että kääntäjän inspiraatioon.
Kuinka tulkinta on?
Kun tarkastellaan hermeneutiikan kysymyksiä lyhyesti, tulisi kiinnittää huomiota suoran tulkinnan ongelmaan. Huomaa, että Schleiermacherin teoria perustuu myös seuraaviin periaatteisiin:
- Ennen tekstin tai keskustelun varsinaisen tulkinnan aloittamista on ensin tunnettava historiallinen konteksti.
- On tärkeää erottaa selvästi teksti tai keskustelu merkityksestä ja sen totuudesta. On olemassa monia epäilyttävän sisällön teoksia. Oletus, että tekstin tai keskustelun on oltava totta, johtaa usein vakavaan väärinkäsitykseen.
- Tulkkauksella on aina kaksi puolta: toinen kielellinen ja toinen psykologinen. Kielellinen tehtävä on tehdä johtopäätös todisteista, jotka koostuvat sanojen tosiasiallisesta käytöstä niitä hallitsevissa säännöissä. Hermeneutiikka keskittyy kuitenkin tekijäpsykologiaan. Kielellinen tulkinta viittaa pääasiassa siihen, mikä on kielellä yleistä, kun taas psykologinen tulkinta liittyy enemmän siihen, mikä on tietylle kirjailijalle ominaista.
perustelut
Friedrich Schleiermacher esittelee hermeneutiikan ajatuksiaan useilla syillä, miksi kielellistä tulkintaa tulisi täydentää psykologisella. Ensinnäkin tämä tarve johtuu yksilöiden syvästä kielellisestä ja käsitteellis-älyllisestä identiteetistä. Tämä ominaisuus yksilötasolla johtaa kielellisen tulkinnan ongelmaan, nimittäin siihen, että todisteeksi käytettävissä olevien sanojen tosiasiallinen käyttö on yleensä suhteellisen pieni määrä ja heikko asiayhteydessä.
Vetoomuksen kirjoittajapsykologiaan pitäisi auttaa ratkaisemaan tämä ongelma tarjoamalla lisävinkkejä. Toiseksi vetoomus kirjoittajan psykologiaan on myös välttämätöntä, jotta voidaan eliminoida tietyissä tilanteissa esiintyvät kielellisen merkityksen epäselvyydet (jopa silloin, kun kyseessä olevalle sanalle käytettävissä olevat merkitykset ovat tiedossa).
Kolmanneksi, jotta ymmärrät kielellisen teon täysin, sinun on tiedettävä sen merkityksen lisäksi myös se, mitä myöhemmin filosofit kutsuivat sitä ”illocutionary force” tai tarkoitukseksi (koostuu siitä, mitä aikomus toteuttaa: viestintä, kehotus, arviointi jne.).).
olosuhteet
F. Schleiermacherin hermeneutiikan kannalta tarvitaan kaksi erilaista menetelmää: ”vertaileva” menetelmä (ts. Yksinkertainen induktiomenetelmä), jota filosofi pitää hallitsevana tulkinnan kielelliseltä puolelta. Tässä tapauksessa hän kääntää tulkin sanan erityisestä käytöstä niitä kaikkia koskevissa säännöissä "ennustamismenetelmään" (ts. Luomalla alustava virheellinen hypoteesi, joka perustuu empiirisiin tosiasioihin ja menee huomattavasti nykyisen tietokannan ulkopuolelle). Tutkija pitää tätä lähestymistapaa hallitsevana tulkinnan psykologisessa puolella.
Kirjallisuudessa laajalti käytetty filosofinen käsitys ”ennustaminen” on psykologinen itseprojektio teksteihin, jotka sisältävät totuuden, koska hänen mielestään hermeneutiikka vaatii jonkin verran psykologista yhteisymmärrystä kääntäjän ja tulkin välillä.
Siksi Schleiermacherin hermeneutiikassa tekstiä tarkastellaan kahdesta kohdasta.
Osien ja kokonaisuuden huomioiminen
Ihanteellinen tulkinta on luonteeltaan kokonaisvaltaista toimintaa (tämä periaate on osittain perusteltu, mutta ylittää samalla semanttisen holismin puitteet). Erityisesti mitä tahansa tekstiä on tarkasteltava sen koko ryhmän valossa, johon se kuuluu. Molemmat tulisi tulkita laajemmalta kannalta ymmärtää kieltä, johon ne on kirjoitettu, heidän historiallisesta taustastaan, taustastaan, olemassa olevasta tyylilajista ja kirjoittajan yleisestä psykologiasta.
Tällainen holismi tuo tulkintaan laajalle kiertävyyttä, koska näiden laajemmien elementtien tulkinta riippuu tekstin kunkin osan ymmärtämisestä. Schleiermacher ei kuitenkaan pidä tätä ympyrää pahalla. Hänen ratkaisunsa ei koostu siitä, että kaikki tehtävät on suoritettava samanaikaisesti, koska tämä ylittää paljon ihmisen kykyjä. Pikemminkin idea piilee ajatuksessa, että ymmärtäminen ei ole ”kaikki vai ei mitään” -kysymystä, vaan jotain, joka ilmenee jossain määrin, joten voit siirtyä vähitellen kohti täydellistä ymmärrystä.
Esimerkiksi suhteessa tekstin osaan ja koko joukkoon, johon se kuuluu, hermeneutiikan näkökulmasta Schleiermacher suosittelee, että luet ja tulkitset ensin jokaista tekstin osaa mahdollisimman hyvin, jotta päästäisiin likimääräiseen yleiseen käsitykseen koko teoksesta. Menetelmää käytetään kunkin erityisosan alkuperäisen tulkinnan selventämiseen. Tämä tarjoaa parannetun kokonaistulkinnan, jota voidaan sitten soveltaa uudelleen osien ymmärtämisen selventämiseksi.
Alkuperä
Itse asiassa Schleiermacherin hermeneutiikka on melkein identtistä Herderin teorian kanssa. Jotkut yleinen kanta johtuu tosiasiasta, että samat edeltäjät, etenkin I. A. Ernesti, vaikuttivat molempiin. Mutta kun tarkastellaan lyhyesti Schleiermacherin hermeneutiikkaa, on syytä huomata, että se on yksinomaan Herderille velkaa kahdella peruspisteellä: ”kielellisen” ”psykologisen” tulkinnan lisäämisellä ja ”ennustamisen” määritelmällä viimeksi mainitun vallitsevana menetelmänä.
Herder on jo käyttänyt tätä, etenkin teoksissa Thomas Abbtin teoksista (1768) ja Ihmisen sielun kognitiosta ja tunneista (1778). Schleiermacherin teoria tosiasiallisesti yksinkertaisesti yhdistää ja systemaatoi ideoita, jotka on jo "hajallaan" useiden Herderin teosten suhteen.
Erot ja ominaisuudet
Tästä jatkuvuussäännöstä on kuitenkin useita merkittäviä poikkeuksia, jotka liittyvät hermeneutiikan Schleiemacher-teorian ja Herderin ideoiden eroihin.
Tämän nähdäksesi sinun tulee aloittaa kahdella poikkeamalla, jotka eivät ole ongelmallisia, vaan melko merkittäviä. Ensinnäkin Schleiemacher pahentaa tulkintaongelmaa ottamalla käyttöön semanttisen holismin. Toiseksi hänen teoriansa esittelee hermeneutiikan universaalisuuden ideaalin periaatetta.
Otamme huomioon, että Herder korosti perustellusti teoksen genren oikean määritelmän tulkinnan elintärkeää merkitystä, samoin kuin monissa tapauksissa tämän tekemisen suuria vaikeuksia (etenkin jatkuvien muutosten ja sitä seuraavan laajan kiusauksen vuoksi tuntemattomien genrejen väärin omaksumisen vuoksi).
Schleiermacher kiinnitti kuitenkin asiaan suhteellisen vähän huomiota. Erityisesti myöhemmässä teoksessaan hän määritteli psykologisen tulkinnan yksityiskohtaisemmin prosessiksi, jolla tunnistetaan ja seurataan ainutlaatuisen tekijän ”alkuperäisen ratkaisun [Keimentchluß]” välttämätöntä kehitystä.
Lisäksi Herder sisälsi psykologiseen hermeneutiikkaan liittyvien todisteiden lisäksi paitsi kielen lisäksi myös kirjoittajan kielettömän käyttäytymisen. Schleiermacher ajatteli hiukan eri tavalla. Hän vaati kielellisen käytöksen rajoittamista. Tämä vaikuttaa myös virheelliseltä. Esimerkiksi, Markiis de Saden tallennetut julmuudet näyttävät olevan tärkeämpiä hänen psykologisen ilmeensä sadistisen puolen selvittämisessä ja tekstien tarkan tulkinnan kannalta kuin julmat lausunnot.
Schleiermacher (toisin kuin Herder) piti ”ennustamisen” tai hypoteesin keskeistä roolia hermeneutiikassa perustana terävälle erottelulle tulkinnan ja luonnontieteen välillä. Näin ollen ja luokittelemalla se taiteeksi, ei tiedeksi. Hänen todennäköisesti olisi pitänyt kuitenkin pitää tätä perustana ymmärryksen ja luonnontieteiden tunnustamiselle samanlaisiksi.
Hänen teoriansa pyrkii myös vähentämään, hämärtämään tai ohittamaan joitakin tärkeitä hermeneutiikan asioita, jotka Frederick Schlegel on jo ilmaissut. Hänen oma asenteensa sellaisiin aiheisiin, joka ilmaistaan joissain teksteissä, kuten filosofian filosofia (1797) ja Athenaeumin fragmentit (1798–1800), muistuttaa suurelta osin Schleiermacherin lähestymistapaa. Mutta tähän sisältyy myös kohtia, jotka ovat vähemmän rohkeita, epäselviä tai jopa puuttuvat filosofien työstä.
Schlegel toteaa, että tekstit ilmaisevat usein tajuttomia merkityksiä. Toisin sanoen jokainen erinomainen teos on suunnattu enemmän kuin heijastuu siihen. Schleiermacherilla voi joskus löytää samanlaisen näkökulman, mikä ilmenee parhaiten opissa, jonka mukaan tulkin tulee pyrkiä ymmärtämään kirjoittajaa paremmin kuin hän ymmärsi itsensä.
Tämän kannan Schlegelin ilmaisema versio on kuitenkin radikaalimpi, sillä siinä on todella ääretön merkityssyvyys, joka on laajalti tuntematon tekijälle itselleen. Tämä ajattelija korosti, että teos ilmaisee usein tärkeitä merkityksiä ei nimenomaisesti missään osassa, vaan siinä, kuinka ne yhdistetään yhdeksi kokonaisuudeksi. Tämä on erittäin tärkeä kohta hermeneutiikan näkökulmasta. Schlegel (toisin kuin Schleiermacher) korosti, että teos sisältää pääsääntöisesti sekaannusta, joka kääntäjän on tunnistettava (purettava) ja selitettävä tulkille.
Ei riitä ymmärtää sekava työn todellista merkitystä. On suositeltavaa ymmärtää se paremmin kuin kirjoittaja itse. On myös kyettävä kuvaamaan syntynyt sekavuus ja tulkitsemaan se oikein.
