Rotterdamin Erasmus -oppi on esimerkki ns. Alppien humanismista. Monet uskovat, että termiä "renessanssi" voidaan soveltaa Pohjois-Eurooppaan vain suurella tavanomaisella tavalla. Joka tapauksessa tämä suunta ei ollut kovin samanlainen kuin Italian renessanssi. Pohjois-Euroopan humanistit eivät yrittäneet niinkään elvyttää antiikin perinteitä kuin ymmärtää, mikä kristinuskon ydin on. Suurimman osan vapaa-ajastaan he eivät opiskelleet Platonia ja Aristotelesta, vaan Raamattua. Siksi "Transalpiinin renessanssille" on ominaista toisen ilmiön - uskonpuhdistuksen - piirteet. Mutta suurin osa tämän pohjoisen renessanssin edustajista (kuten esimerkiksi Rotterdamin humanistinen Erasmus), kaikki heidän kritiikinsä roomalaiskatoliseen kirkkoon, eivät menneet protestanttiseen leiriin. Lisäksi he halusivat uudistaa kirkon, johon he kuuluivat, mutta täydellinen tauko siihen pelästyi heitä. Rotterdamin Erasmus tunnetaan uuden teologisen järjestelmän luojana, jossa hän yritti vastata kysymykseen siitä, mitkä ihmisten velvollisuudet Jumalalle tulisi olla ja mikä asema moraalilla tässä kaikessa on.
Kuka on Rotterdamin Erasmus?
Lyhyesti tästä erinomaisesta henkilöstä voimme sanoa seuraavan. Hän oli papin laiton poika ja lääkärin tytär. Hän syntyi Rotterdamin esikaupungissa nimellä Gouda. Tästä syystä hänen lempinimensä, kuten noina päivinä oli tapana. Niin kutsuttu papisto, pääasiassa munkkeja - nimen ja syntymäpaikan mukaan. Koska hänen vanhempansa kuolivat aikaisin, huoltajat houkuttelivat nuoren miehen ottamaan tonsuurin. Mutta koska se ei ollut hänen valinta, luostarilaisuus oli kovaa tulevalle filosofille. Jo ennen lupausten antamista hän oli perehtynyt muinaisiin klassikoihin, jotka löysivät hänen mielikuvituksensa. Koulutus auttoi häntä muuttamaan elämäkertaa. Yksi piispoista tarvitsi latinalaisen sihteerin. Erasmus pystyi ottamaan tämän paikan ja jättämään pomonsa avulla askeettisen elämän. Siitä huolimatta hänet erotettiin aina syvästä uskonnollisuudesta. Erasmus matkusti paljon. Hänellä oli mahdollisuus opiskella Sorbonnessa. Siellä hän teeskenteli opiskelevansa teologiaa, mutta itse asiassa hän opiskeli latinalaista kirjallisuutta. Rotterdamin Erasmus haaveili Raamatun tutkimuksesta. Mutta tätä varten oli välttämätöntä oppia kreikan kieli. Tämä tulevaisuuden filosofi otti vakavasti. Hän vieraili myös Englannissa, missä hän tapasi Thomas Moren, ja puhui huumorilla ja positiivisesti siellä olevista tapoista.
Harjoituksen alku
Rotterdamin Erasmus-näkymät alkoivat muodostua Oxfordista. Siellä hän tapasi muinaisten antiikkien ihailijoita, jotka kantoivat hänet ympyrään. Kun tuleva tiedemies palasi Pariisiin 1550-luvulla, hän julkaisi ensimmäisen kirjan kreikkalaisista ja latinalaisista aforismeista. Myöhemmin hän selvisi useasta uusinnasta. Tiedemiehen elämä sai uuden sysäyksen. Nyt Erasmuksella oli kaksi tavoitetta - popularisoida muinaisia kirjailijoita kotimaassaan ja julkaista luotettava Uuden testamentin teksti, käännetty kreikasta. Teologia ei ollut hänen pääluistelu. Rotterdamin Erasmus -oppi oli pikemminkin moraalinen ja filosofinen. Hän työskenteli niin kovasti, että hänen aikalaisensa ihmettelivät kuinka yksi ihminen voisi kirjoittaa niin paljon. Hän luo tieteellisiä teoksia, suosittua journalismia ja satoja käännöksiä latinalaisista kreikkalaisista käsikirjoituksista latinaksi. Noin kaksi tuhatta hänen kirjeensä ystäville yksin säilyivät.
Suurien teosten kirjoittaminen
Valmistuttuaan Sorbonnesta Erasmus on asunut ahdastilanteissa. Hän matkustaa usein Pariisista Alankomaihin ja takaisin, asuu Leuvenissä, Orleansissa, on parantunut kreikan kielen opiskeluun. Näiden vuosien aikana Rotterdamin Erasmus kirjoitti kristillisen soturin aseen. Tästä kirjasta tuli hänen opetuksensa perusta, vaikka toinen teos toi suosion filosofille. Siinä hän näyttää toistavan Italian renessanssin päämotiivin. Tämän työn pääideana on, että kristinuskon valo on yhdistettävä antiikin antiikin saavutuksiin. Vuonna 1506 hän meni Italiaan, missä hän vietti noin kolme vuotta. Täällä hän onnistuu hankkimaan tohtorin tutkinnon, vierailemaan Venetsiassa ja Roomassa. Vuonna 1509 Erasmus lähti jälleen Englantiin, missä Thomas More kutsui hänet tuolloin kuningas Henry kahdeksannen liittokansleriksi. Jälkimmäinen, ollessaan edelleen prinssi, oli myös ystäviä filosofille ja arvosti häntä suuresti. Tarinamme sankari opetti jonkin aikaa Cambridgessä. Englannissa Erasmus kirjoitti kuuluisimman teoksensa, humoristisen Praise of Nonsensen, joka sisältää hahmoja, kuten oppitun aasin ja viisaan jesterin. Tämä kirja on painettu Pariisissa vuonna 1511, ja sen kirjoittajasta on sittemmin tullut todellinen Eurooppa-tähti.
Basel erakko
Toinen kruunattu Erasmus-ihailija - keisari Karl Fifth - nimitti hänet neuvonantajakseen hyvällä palkalla ja ilman tehtäviä. Tämä antoi filosofille antautua täysin rakkaalle liiketoiminnalleen ja matkoilleen. Muutamaa vuotta myöhemmin hän onnistuu toteuttamaan rakastetun unelmansa. Baselissa tulee hänen monen vuoden työnsä hedelmä - kreikkalainen evankeliumin teksti. Totta, raamatun tutkijat väittävät, että tämä julkaisu sisältää myös virheitä, mutta siitä huolimatta se toimi perustana Uuden testamentin edelleen kriittiselle tutkimukselle. Sittemmin Rotterdamin Erasmus on kirjoittanut monia muita kirjoja. Hänen teoksensa olivat tuolloin enimmäkseen käännöksiä. Plutarch ja Seneca, Cicero ja Ovid, Origen ja Ambrose, muinaiset runoilijat, historioitsijat ja kirkon isät - et voi luetella kaikkea. Vaikka Erasmus matkusti jatkuvasti Sveitsin, Freiburgin ja Besançonin välillä, häntä kutsuttiin Baselin erakkoksi. Vaikka sairaudet jo tuolloin alkoivat, sairaudet eivät estäneet häntä osallistumasta aktiivisesti erilaisiin älyllisiin keskusteluihin nykyaikaisten kanssa. Esimerkiksi Rotterdamin Erasmus polemistoi väkivaltaisesti Lutherin kanssa. Suuri uudistaja vastasi teokselle ”Basel erakko” ”Valinnanvapaudesta” teoksella “Tahdon orjuudesta”. Kukaan heistä ei ollut yhtä mieltä vastustajan kanssa. Rotterdamin Basel -kauden Erasmus-teokset ovat myös traktaatteja monista aiheista. Nämä ovat filologisia nautintoja siitä, kuinka ääntää kreikkalaiset ja latinalaiset sanat oikein, sekä pedagogisia pohdintoja hallitsijoiden oikeasta koulutuksesta, esseitä iankaikkisesta rauhasta, kirkon yhtenäisyyden etsinnästä ja jopa Uuden testamentin tarinoita ilmaisella sanomalla. Uskonpuhdistuksen ajan veriset tapahtumat kauhistuttivat ja työnsivät hänet pois, mutta hän pysyi vakuuttumattomana aina kahden vastakkaisten leirien välillä. Rotterdamin Erasmus kuoli vuonna 1536, samassa Baselissa.
humanisti
Historialaiset erottavat saksa-anglo-hollantilaisen renessanssin kaksi sukupolvea. Rotterdamin Erasmus kuului heistä nuorimpaan. Hänen todellinen kotimaansa ei ollut Hollanti, ei Ranska eikä Saksa, vaan hänen rakastettu antiikkansa. Hän tunsi hänen sankarinsa yhtä tarkasti kuin omat ystävänsä. Rotterdamin Erasmuksen humanismi ilmeni myös siinä, että hän käytti tiedettä, kirjallisuutta ja typografiaa saadakseen aikaan ennennäkemättömän vaikutuksen ihmisten mieliin. Ystävyydestä hänen kanssaan kilpailevat voimat, ja monet kaupungit tarjosivat hänelle jatkuvaa palkkaa vain hänelle asumiseen. Kuninkaat, prinssit ja yksinkertaisesti koulutetut ihmiset pyytävät häntä neuvoakseen - sekä filosofian että politiikan aloilla. Hän todennäköisesti tunsi latinalaisen ja muinaisen kirjallisuuden paremmin kuin kukaan muu Euroopassa tuolloin, ja hänen mielipiteensä siitä, kuinka lausua tiettyjä ääniä kreikkalaisissa tekstissä, tuli yliopistoissa johtavaksi.
Moraalisti, satiiristi, filosofi
Ne Rotterdamin Erasmus -teokset, jotka toivat hänelle ennennäkemättömän suosion ja maailmanlaajuisen maineen, kirjoittivat hänelle, hänen omin sanoin, ”ei ole mitään tekemistä”. Esimerkiksi ”Praise of Stupidity” julkaistiin noin neljäkymmentä kertaa vain kirjoittajan elinaikana. Tämä hyväntahtoinen satiiri, jossa oli sarkasmia, oli iloinen ja positiivinen - hän ei rypistänyt eikä vahingoittanut perustaa. Siksi se nautti viranomaisten kanssa menestyksestä. Mutta kirjailija itse piti entistä tärkeämpänä pedagogisia kirjojaan, erityisesti kristittyjen suvereenien kasvatusta ja lasten kielten opetusta. Hänen pyrkimyksensä kärkeen hän piti uskonnollista koulutusta. Hän kutsui sitä "Kristuksen filosofiaksi". Sen perusta perustettiin takaisin Oxfordiin. Siellä yhdessä muiden antiikin rakastajapiirin jäsenten kanssa Rotterdamin Erasmus muotoili ensin kristillisen humanismin perustan. Hän hahmotti tämän opetuksen pääideat yhdessä ensimmäisistä kirjoistaan.
"Kristillisen soturin tikari"
Se mitä Erasmus kirjoitti nuoruudessaan, oli hänen opasvalonsa koko elämänsä ajan. Kirjan nimellä on myös syvä merkitys. Tätä metafooria on usein käytetty kuvaamaan todellisen uskovan elinolosuhteet. Joka päivä hänen on mentävä taisteluun, taisteltava arvojensa puolesta, puhuttava syntistä ja kiusauksista. Tätä varten kristinuskoa on yksinkertaistettava niin, että se tulee kaikille selväksi. Vapauta hänet painavista oppilaitoksista, jotka piilottavat olemuksen. On palata varhaisen kristinuskon ihanteisiin, ymmärtää, mihin ihmiset, jotka ovat luoneet ensimmäiset yhteisöt, uskoivat tarkalleen. Meidän on noudatettava tiukkoja moraalisia sääntöjä, joiden avulla voimme elää täydellistä elämää ja auttaa muita. Ja lopuksi, itse Kristusta on jäljiteltävä voidakseen toteuttaa Raamatun ideat ja käskyt. Ja tätä varten on välttämätöntä ymmärtää ja tulkita oikein hyvät uutiset, jotka Vapahtaja on tuonut kaiken yksinkertaisuutensa, ilman oppilaisten vääristymiä ja liiallisuuksia. Tämä on Kristuksen filosofia.
Uusi Erasmus-teologia
On jo sanottu, että tämä erittäin tuottelias kirjailija jätti niin suuren määrän esseitä, traktaatteja ja kirjoja, että jo pitkään jokainen koulutettu eurooppalainen, etenkin jaloperäinen, opiskeli juuri niitä. Rotterdamin Erasmusesta tuli todellakin esimerkki kaikille tuon aikakauden sivistyneille ihmisille. Hänen teologisen tutkimuksensa pääideoista tuli myös tutkimuksen ja ihailun aiheita. Nykyaikaisten huomion herätti se, että filosofi ei käyttänyt perinteisiä teologisia välineitä. Lisäksi hän pilkkasi voimakkaasti sklastismia jopa tyhmyyden kiitoksessa. Ja muissa teoksissa hän ei suosinut häntä. Kirjoittaja arvostelee otsikoitaan, menetelmiään, käsitteellistä ja loogista laitetta uskoen, että opittuihin filosofioihinsa kristinusko on kadonnut. Kaikki nämä houkuttelevat lääkärit hedelmällisillä ja tyhjillä keskusteluilla yrittävät korvata Jumalan erilaisilla määritelmillä.
Kristuksen filosofia on vapaa kaikesta tästä. Se on suunniteltu korvaamaan kaikki sormelta imevät ongelmat, joista tieteellisessä yhteisössä keskustellaan kiihkeästi eettisillä ongelmilla. Väitellä taivaassa tapahtuvasta ei ole lainkaan teologian tavoite. Sen pitäisi olla mukana maallisissa asioissa, mitä ihmiset tarvitsevat. Teologian suhteen ihmisen on löydettävä vastaus kiireellisimpiin kysymyksiinsä. Erasmus pitää Sokrates-vuoropuheluita esimerkkinä tällaisesta päättelystä. Hän kirjoittaa teoksessaan "Puhelun eduista", että tämä muinainen filosofi sai viisauden laskemaan taivaasta ja asettumaan ihmisten keskuuteen. Se on totta - pelissä, juhlien ja juhlapäivien keskuudessa, ylevistä tulisi keskustella. Tällaiset keskustelut saavat hurskaan luonteen. Eikö Herra ollut kommunikoimassa opetuslapsensa kanssa niin?
Yhdistelmä erilaisia perinteitä
Rotterdamin Erasmus vertaa usein satiirisia, naurettavia opetuksiaan "Alkviadin hiljaisuuksiin" - rumaihin terrakottahahmoihin, joiden sisällä on hämmästyttävän kauniita ja suhteellisia jumalien veistoksia. Tämä tarkoittaa, että kaikkia hänen lausuntojaan ei pidä ottaa kirjaimellisesti. Jos hän sanoo, että kristillinen usko muistuttaa tyhmyyttä, kirjoittajan ei pidä erehtyä ateistiksi. Hän yksinkertaisesti uskoo, että se ei ole yhteensopiva ns. Sklastisen viisauden kanssa. Itse asiassa ihminen voi yhdistyä Jumalan kanssa jopa hetkeksi ”taivaallisen hulluuden” aikana. Joten Rotterdamin Erasmus perustelee yritystä tarkistaa muinaisia perinteitä kristillisessä hengessä. Samaan aikaan hän oli kaukana siitä, että Lutherin tapaan ylitti Rubiconin ja hylkäsi kirkon isät ja Pyhän perinteen. Toisaalta, kuten uudistajat, hän kehotti palaamaan Vapahtajan apostoleiden ja opetuslapsien aikaan. Mutta Kristuksen filosofialla oli kulmakivi. Hän oli silti todellinen renessanssityyppi humanismi. Kyllä, Erasmus tuomitsee sekä katolisen papiston että itse luostarin, joka kirjoittajan mukaan vain loukkaantuu Kristuksen nimessä ja tyhmyydessä. Hän puhuu (vaikkakin verhoisesti) sodan ja väkivallan tutkimatta jättämisestä uskonnon nimissä. Mutta silti se ei voi ylittää katolisen perinteen puitteita.
