Muinaisen Rooman filosofialle on ominaista eklektismi, kuten koko aikakausi. Tämä kulttuuri muodostui ristiriidassa Kreikan sivilisaation kanssa ja tunsi samalla olevansa yhtenäinen sen kanssa. Roomalainen filosofia ei ollut kovin kiinnostunut luonnon toiminnasta - se puhui pääasiassa elämästä, vastoinkäymisten ja vaarojen voittamisesta sekä uskonnon, fysiikan, logiikan ja etiikan yhdistämisestä.
Opinto hyveistä
Yksi stoikkien koulun näkyvimmistä edustajista oli Seneca. Hän oli Neron opettaja - tunnettu huonosta maineestaan antiikin Rooman keisarina. Senecan filosofia esitetään sellaisissa kirjoituksissa kuin "Kirjeet Lucillukselle", "Luontokysymykset". Mutta roomalainen stoicismi eroaa klassisesta kreikkalaisesta suuntauksesta. Joten Zenon ja Chrysippus pitivät logiikkaa filosofian ja sielufysiikan luurankoina. Etiikka, heidän mielestään se oli lihaksikas. Seneca oli uusi stoikkalainen. Etiikka nimeltään ajattelun ja kaiken hyveen sieluksi. Ja hän asui periaatteidensa mukaisesti. Koska hän ei hyväksynyt oppilaansa tukahduttamista kristittyjä ja oppositiota vastaan, keisari määräsi Senecan tekemään itsemurhan, jonka hän teki arvokkaasti.
Nöyryyden ja maltillisuuden koulu
Muinaisen Kreikan ja Rooman filosofia suhtautui stoisiin hyvin myönteisesti ja kehitti tätä suuntaa antiikin aikakauden loppuun saakka. Toinen kuuluisa tämän koulun ajattelija on Epictetus - muinaisen maailman ensimmäinen filosofi, joka oli alkuperältään orja. Tämä jätti jäljennöksen hänen näkemyksistään. Epictetus kehotti avoimesti orjia pitämään samoina ihmisinä kuin kaikki muutkin, mikä oli Kreikan filosofian saavuttamaton. Hänelle stoikkalaisuus oli elämäntapa, tiede, jonka avulla voit ylläpitää itsehallintaa, olla etsimättä nautintoja ja olla pelkäämättä kuolemaa. Hän totesi, että ei pitäisi toivoa parasta, mutta mitä on jo olemassa. Silloin et tule pettymään elämässä. Epictetus nimitti filosofista uskontuntansa apatiaa, kuoleman tiedettä. Tätä hän kutsui kuuliaisuudeksi Logolle (Jumalalle). Nöyryys kohtalon kanssa on korkeimman henkisen vapauden osoitus. Epictetuksen seuraaja oli keisari Marcus Aurelius.
skeptikot
Ihmisen ajatuksen kehitystä tutkineet historioitsijat pitävät sellaista asiaa kuin muinaista filosofiaa yhtenä kokonaisuutena. Muinainen Kreikka ja Muinainen Rooma olivat keskenään samanlaisia useissa käsitteissä. Tämä on erityisen ominaista antiikin myöhään. Esimerkiksi sekä kreikkalaisten että roomalaisten mielestä tiedettiin sellainen asia kuin skeptisyys. Tämä suunta syntyy aina suurten sivilisaatioiden vähentyessä. Muinaisen Rooman filosofiassa sen edustajat olivat Knossosin (Pirronin oppilas) Enesidem, Agrippa, Sextus Empiricus. He olivat kaikki samanlaisia siinä mielessä, että vastustivat kaikenlaista dogmatismia. Heidän päälauseensa oli väite, jonka mukaan kaikki tieteenalat ovat ristiriidassa toistensa kanssa ja kieltäytyvät, vain skeptisyys hyväksyy kaiken ja asettaa samalla epäilyksen siitä.
"Asioiden luonteesta"
Epureanismi oli toinen antiikin Rooman suosittu koulu. Tästä filosofiasta tuli tunnetuksi lähinnä Titus Lucretius Carus, joka asui melko myrskyisä ajankohtana. Hän oli Epicurun tulkki ja jaeessa runossa "Asioiden luonteesta" hahmotteli hänen filosofista järjestelmäänsä. Ensinnäkin hän selvensi oppia atomeista. Niillä ei ole mitään ominaisuuksia, mutta niiden yhdistelmä luo asioiden ominaisuudet. Atomien lukumäärä luonnossa on aina sama. Niiden ansiosta aineen muutos tapahtuu. Mitään ei aiheudu. Maailmat ovat moninaisia, ne syntyvät ja menehtyvät luonnollisen välttämättömyyden lain mukaisesti, ja atomit ovat ikuisia. Universumi on ääretön, aika on olemassa vain esineissä ja prosesseissa, ei itsessään.
epikurolaisuus
Lucretius oli yksi antiikin Rooman parhaista ajattelijoista ja runoilijoista. Hänen filosofiansa herätti samanaikaisesti iloa ja järkytystä nykyaikaisten keskuudessa. Hän kiisteli jatkuvasti muiden alueiden edustajien, etenkin skeptikkojen, kanssa. Lucretius uskoi, että he turhaan pitävät tiedettä olemattomana, koska muuten uskoisimme jatkuvasti, että joka päivä uusi aurinko nousee. Sillä välin tiedämme hyvin, että tämä on yksi ja sama valo. Lucretius kritisoi myös platoonista ajatusta sielujen muuttoliikkeestä. Hän sanoi, että koska ihminen kuolee joka tapauksessa, mitä eroa on sillä, missä hänen henkensä menee. Sekä aineellinen että psyykkinen ihminen syntyvät, ikääntyvät ja kuolevat. Lucretius ajatteli sivilisaation alkuperää. Hän kirjoitti, että ihmiset asuivat aluksi rajuudessa, kunnes he tunnistivat tulipalon. Ja yhteiskunta syntyi yksilöiden välisen sopimuksen seurauksena. Lucretius saarnasi ominaista epikaalaista ateismia ja kritisoi samalla Rooman tapoja liian vääriä.
retoriikka
Muinaisen Rooman eklektiikan kirkkain edustaja, jonka filosofia on tämän artikkelin aiheena, oli Mark Tullius Cicero. Hän piti retoriikkaa kaiken ajattelun perustana. Tämä poliitikko ja puhuja yritti yhdistää Rooman hyveen ja kreikkalaisen filosofisointitaiteen. Cicero esitteli käsitteen "humanitas", jota käytämme nyt laajasti poliittisessa ja julkisessa keskustelussa. Tiedealalla tätä ajattelijaa voidaan kutsua tietosanakirjaan. Moraalin ja etiikan suhteen hän uskoi tällä alalla, että jokainen ala menee hyveeseen omalla tavallaan. Siksi jokaisen koulutetun ihmisen on tiedettävä kaikki tapoja tuntea ja hyväksyä ne. Ja kaikenlaiset kotimaiset vastoinkäymiset voitetaan tahdonvoimalla.
Filosofiset ja uskonnolliset koulut
Tänä aikana perinteisen antiikkifilosofian kehitys jatkui. Muinainen Rooma otti hyvin vastaan Platonin ja hänen seuraajiensa opetukset. Varsinkin tällä kertaa filosofiset ja uskonnolliset koulut, jotka yhdistivät lännen ja idän, olivat muodikkaita. Tärkeimmät näiden opetusten esille ottamat kysymykset ovat hengen ja aineen suhde ja vastustus.
Yksi suosituimmista kohteista oli uuspitagoralaisuus. Se edisti ajatusta yhdestä jumalasta ja maailmasta, joka oli täynnä ristiriitoja. Uuspitagoralaiset uskoivat numeroiden taikuuteen. Tämän koulun erittäin kuuluisa hahmo oli Tyanan Apollonius, jota Apuleius pilkkasi metamorfooseissaan. Roomalaisten intellektuellien keskuudessa hallitsivat Alexandrian Philon opetukset, jotka yrittivät yhdistää juutalaisuuden platonismiin. Hän uskoi, että Jehova synnytti logon, joka loi maailman. Ei ihme, että Engels kutsui yhtä aikaa Philoa "kristinuskon setäksi".
