Keskiaikaisen filosofian ajanjakso Euroopassa kattaa kymmenen vuosisataa (V – XV). Filosofian keskiajan aikakausi on tapana jakaa kolmeen peräkkäiseen vaiheeseen: nämä ovat apologetia, patristiikka, sklastismi.
Keskiaikaisen filosofian pääpiirteenä oli teokestrismi, ja se itsessään perustui raamatun dogmiin. Monien ihmisten mukaan keskiaika liittyy "pimeään aikaan", jolloin eurooppalainen tiede melkein pysähtyi kehitykseen. Mutta oliko se todella niin? Artikkelissa kerrotaan keskiajan jaksoista kuten patristiikka ja pahoinpitely sekä heidän tunnetuimmista edustajistaan.
Apologetics ja patristics
Keskiajan filosofiaa kutsutaan joskus erittäin menestyksekkäästi "tekstin filosofiaksi", koska tuon ajan filosofit harjoittivat pääasiassa uskonnollisten kirjoitusten tulkintaa. Kausi itsessään alkaa 5. vuosisadalla, ja tutkijat yhdistävät sen alkamisen voimakkaan Rooman valtakunnan romahtamiseen. Apologetics ja patristics ovat juuri keskiajan filosofian ensimmäisiä jaksoja, jotka seuraavat toisiaan. Näistä ajanjaksoista keskustellaan tässä artikkelissa.
Apologetics on keskiaikaisen filosofian ensimmäinen kurssi, joka syntyi tarkoituksena suojella kristinuskon ideoita tuolloin vallitsevilta pakanallisilta ideoilta. Apologit näkivät kristinuskon opin filosofian ytimessä.
Myöhemmin syntyy patristicismia - ns. Kirkon isien oppia, joka hahmotteli kristillisen filosofian ja teologian keskeisiä säännöksiä. Tuolloin kehitettiin monimutkaisia uskonnollisia spekulatiivisia järjestelmiä.
Mitä sana apologetics tarkoittaa?
Käännettynä kreikan kielestä "apologia" tarkoittaa "suojaa". Apologetika on varhaiskristillisyyden puolustus pakanalaisuudesta. Kuuluisin puolustaja oli Justinian Martyr.
Sana "apologetics" filosofiassa ei ilmennyt sattumalta. Tosiasia, että kristinuskon puolustajien kirjoituksia kutsuttiin tarkalleen anteeksipyynnöiksi. Myöhemmin tätä nimeä kutsuttiin myös koko historialliseksi ajanjaksoksi.
Varhaisten apologien päätehtävät
Kristittyjen yhteisöjen suojeleminen ja oikeuden uskoa harjoittaminen ovat ensisijaiset tehtävät, jotka anteeksipyyjät asettavat itselleen. Tämä ilmeni kirjoittamalla teoksia, jotka oli tarkoitettu ensisijaisesti vallan edustajille - keisarille ja kuvernööreille. Apologit yrittivät kirjoituksissaan vakuuttaa hallitsijat faneiden uskollisuudesta uudelle uskonnalleen. He ohjasivat suurimman osan teoksistaan voimakkaille miehille, jotta he lukeisivat niitä.
Jatkuvan sorron edessä apologit tekivät parhaansa saavuttaakseen uskontonsa. He kääntyivät faneihinsä, varhaisiin kristittyihin. Samalla he inspiroivat heitä voimakkaasti yksinoikeuden ja valikoivuuden idealla ja rohkaisivat marttyyrikykyä.
Ensimmäiset anteeksipyynnöt ja heidän asenteensa filosofiaan
Kuinka kristitty apologetics ja sen edustajat suhtautuivat filosofiaan sinänsä? Tämä on myös erittäin tärkeä asia, joka on ymmärtämisen arvoinen. Yleensä on syytä huomata, että pyytäjät suhtautuivat filosofiaan todennäköisemmin pelolla ja jonkin verran vihamielisyydellä. He vastustivat vallitsevaa pakanallista filosofiaa Jumalan viisaudella. Samaan aikaan, pahoittelijat eivät sulkeneet pois mahdollisuutta, että jotkut pakanat ”valaisivat” juuri filosofian ansiosta ja kääntyivät kristinuskoon.
Monet tutkijat uskovat, että pahoittelijat eivät ole sinänsä filosofia. He ovat pikemminkin retorikoita. Keskustellessaan koulutettujen ja tajuisten pakanallisten kanssa he nostivat esiin Kristuksen kysymyksen todistaakseen, että pakanalaisuudessa kaikki hyvää ja kohtuullista ei ollut muuta kuin logon Kristuksen ilmentymää.
Varhaisten apologien teokset alkoivat ilmestyä toisesta vuosisadasta. Kuuluisimpia apologeja ovat Justin Martyr, Aristide, Assyrian Tatian, Athenagoras, Quintus Tertullian ja muut filosofit.
Martian Aristide Ateenasta
Ensimmäinen säilynyt anteeksipyyntö on päivätty tutkijoiden toimesta 125 jKr. Tämä on Ateenasta peräisin olevan Marsian Aristiden teos, joka oli osoitettu Rooman keisarille Hadrianille (tai Antoninus Piuselle).
Aristide sanoo anteeksipyynnön tekstissä, että maailma asettaa liikkeelle tietyn vieraan voiman, joka on Jumala. Jumala itse on täydellinen, saavuttamaton ja liikkumaton. Samanaikaisesti Aristide pitää väärin kunnioittaa helleenien erilaisia jumaluuksia todellisena jumalana, koska heillä on inhimillisiä puutteita, ja siksi ne ovat puutteellisia. Se johtuu filosofista vääristä käsityksistä, jotka koskevat Jumalaa, ihmisten välillä on riitaa ja sotia. Aristide vakuuttaa, että vain kristityillä on oikea ajatus Jumalasta, ja kehottaa kaikkia maita kunnioittamaan häntä.
Justin Martyr Samariasta
Ilman Justin Martyrin opetuksia on erittäin vaikea kuvitella sellaista filosofian ajanjaksoa kuin apologetia. Tämä on matkustava filosofi-teologi, joka asui vuosina 110-167. Hän kuoli marttyyrikuolemassa Roomassa.
Häneltä jäi jäljelle kolme teosta: “Ensimmäinen anteeksipyyntö”, “Toinen anteeksipyyntö” sekä “Dialogi tryphon-juutalaisen kanssa”. Justinin mukaan filosofia on juuri polku, joka johtaa meidät Jumalan luo. Itse Justinin tarinoiden mukaan tapaamisesta yhden vanhan miehen kanssa, jonka kanssa hän oli keskustellut Jumalasta ja sielusta, tuli hänelle tärkeä. Vanha mies kertoi Justinille, että kaikki totuudet voidaan lukea vanhassa ja uudessa testamentissa. Juuri tämän keskustelun jälkeen Justinin mukaan hänestä tuli filosofi.
Tatian assyrialainen ja hänen työnsä
Keskiaikaiset anteeksipyynnöt antoivat maailmalle vielä yhden merkittävän viisumin: tämä on assyrialainen Tatian, joka asui meidän aikanamme noin 120–175 vuotta. Hän matkusti paljon, ja saapuessaan Roomaan hänestä tuli Justin Martyrin opetuslapsi (vähän ennen kuolemaansa).
Tatian pääteos on Puhe helleneille, kirjoitettu vuosina 166-171. Filosofi vastustaa teoksessaan muinaista filosofiaa kristillisen opin kanssa, kutsuen sitä "filosofiamme". Tatian suhtautuu erittäin halveksivasti vastustajiinsa uskoen, että he "kutovat mitä haluavat". Juuri tästä syystä, viisaan mukaan, muinaiset filosofit väittävät paljon toistensa kanssa. Tatian kieltää kreikkalaisten keksineen filosofian, kutsuen "filosofiamme" sellaiseksi, joka on vanhempi kuin itse kirjain. Monet filosofit, Tatianin mukaan, yksinkertaisesti kirjoittivat uudelleen Mooseksen ja hänen kaltaistensa viisaiden kirjoitukset ja opetukset.
Quint Septimius Florence Tertullian, Carthage
Kristitty anteeksipyyntö on mahdotonta ilman tätä nimeä. Lause “Uskon, koska se on järjetöntä” (“credo quia absurdum”) on hänen teoksensa katkaisu. Tertullian toi katoliseen kirkkoon monia latinisoituja käsitteitä.
Tertullian arvostelee ankarasti pakanafilosofiaa, verrattuna siihen puhtaan uskon käsitteeseen ilman väitteitä intellektualismista. Hänet tunnetaan paradoksien kirjoittajana, jossa usko asetetaan korkeammalle kuin järkeä, ja minkään tosiasian epäloogisuuden pitäisi vain vahvistaa ihmisen uskoa. "Uskon, että se on järjetöntä …".
