Alain Badiou on ranskalainen filosofi, joka on aiemmin työskennellyt filosofian laitoksella Pariisin korkeammassa normaalikoulussa ja perustanut Pariisin VIII yliopiston filosofisen tiedekunnan Gilles Deleuzen, Michel Foucaultin ja Jean-Francois Lyotardin kanssa. Hän kirjoitti olemassaolon, totuuden, tapahtuman ja subjektin käsitteistä, jotka hänen mielestään eivät ole postmodernia eikä yksinkertaista modernismin toistoa. Badiu osallistui useisiin poliittisiin järjestöihin ja kommentoi säännöllisesti poliittisia tapahtumia. Hän kannattaa kommunismin ajatuksen ylösnousemusta.
Lyhyt elämäkerta
Alain Badiou on matemaatikon ja toisen maailmansodan ranskalaisen vastarinnan jäsen Raymond Badioun poika. Hän opiskeli Lyceum Louis-Le-Grandissa ja sitten Higher Normal Schoolissa (1955-1960). Vuonna 1960 hän kirjoitti tutkielman Spinozasta. Vuodesta 1963 hän on opettanut Reimsin liceumissa, jossa hänestä tuli näytelmäkirjailijan ja filosofin Francois Renon läheinen ystävä. Hän julkaisi useita romaaneja ennen siirtymistään Reimsin yliopiston kirjallisuuteen ja sitten vuonna 1969 Pariisin VIII yliopistoon (Vincent-Saint-Denis).
Badiou tuli varhain poliittisesti aktiiviseksi ja oli yksi Yhdistyneen sosialistisen puolueen perustajista, joka johti aktiivista kamppailua Algerian dekolonisoimiseksi. Hän kirjoitti ensimmäisen romaaninsa, Almagest, vuonna 1964. Vuonna 1967 hän liittyi Louis Althusserin järjestämään tutkimusryhmään, johon Jacques Lacan vaikutti yhä enemmän, ja hänestä tuli Cahiers pour l'Analyze -lehden toimituskunnan jäsen. Siihen mennessä hänellä oli jo vankka perusta matematiikalle ja logiikalle (yhdessä Lacanin teorian kanssa) ja lehden sivuilla julkaistut teokset ennakoivat monia hänen myöhemmän filosofiansa tunnusomaisia piirteitä.
Poliittinen toiminta
Opiskelijoiden mielenosoitukset toukokuussa 1968 vahvistivat Badiuin sitoutumista ääri-vasemmistolaisiin ideoihin ja hän osallistui yhä radikaalimpiin ryhmiin, kuten ranskalaisten kommunistien liittoon (marxilaisten-leninistien ryhmään). Kuten filosofi itse sanoi, kyse oli maoistisesta organisaatiosta, jonka hänet, Natasha Michel, Sylvan Lazar ja monet muut nuoret perustivat vuoden 1969 lopulla. Tänä aikana Badiou aloitti työskentelyn uudessa Pariisin VIII yliopistossa, josta tuli vastakulttuurisen ajatuksen tukipiste. Siellä hän osallistui kiivaaseen älylliseen keskusteluun Gilles Deleuzen ja Jean-Francois Liotardin kanssa, joiden filosofisissa teoksissa hän piti epäterveellisiä poikkeamia Louis Altusserin tieteellisen marxismin ohjelmasta.
1980-luvulla, kun althusserian marxismi ja Lacanian psykoanalyysi alkoivat vähentyä (Lacanin kuoleman ja Althusserin sijoittamisen jälkeen psykiatriseen sairaalaan), Badiou julkaisi teknisiä ja abstrakteja filosofisia teoksia, kuten Theory of the Subject (1982) ja magnum opus Genesis ja tapahtuma ”(1988). Siitä huolimatta, hän ei koskaan hylännyt Althusseria ja Lacania, ja kannattavat viittaukset marxismiin ja psykoanalyysiin eivät ole harvinaisia hänen myöhemmissä teoksissaan (ensinnäkin The Portable Pantheon).
Hän aloitti nykyisessä tehtävässään yleisessä korkeakoulussa vuonna 1999. Lisäksi hän on liitetty useisiin muihin instituutioihin, kuten kansainväliseen filosofian korkeakouluun. Hän oli poliittisen järjestön jäsen, jonka hän perusti vuonna 1985 joidenkin maolaisten SCF: n tovereiden kanssa (ml). Järjestö lakkautettiin vuonna 2007. Vuonna 2002 Badiou perusti Yves Duon ja hänen entisen opiskelijansa Quentin Meyasun kanssa ranskalaisen nykyfilosofian tutkimuksen kansainvälisen keskuksen. Hän oli myös menestyvä näytelmäkirjailija: hänen näytelmänsä Ahmed le Subtil oli suosittu.
Tällaiset Alain Badiu -teokset, kuten ”Filosofian manifesti”, “Etiikka”, “Deleuze”, “Metapolitics”, “Oleminen ja tapahtuma”, käännettiin muille kielille. Hänen lyhyt teoksensa esiintyivät myös amerikkalaisessa ja englantilaisessa aikakauslehdessä. Nykyajan eurooppalaiselle filosofille on epätavallista, että hänen työhönsä kiinnitetään yhä enemmän huomiota Intian, Kongon demokraattisen tasavallan ja Etelä-Afrikan kaltaisissa maissa.
Vuosina 2005-2006 Badiou järjesti kiihkeän polemisen Pariisin henkisissä piireissä, mikä aiheutti hänen teoksensa "Olosuhteet 3: sanan" juutalainen "käytön julkaisemisen. Havainnot aiheuttivat sarjan artikkeleita ranskalaisessa Le Monde -lehdessä ja kulttuurilehdessä Les Temps modernes. Kielisti ja lakanialainen Jean-Claude Milner, entisen kansainvälisen filosofian koulun presidentti, syytti kirjailijaa antisemitismistä.
Vuosina 2014-2015 Badiu toimi kunniajohtajana globaalissa syventävien opintojen keskuksessa.
Tärkeimmät ideat
Alain Badiou on yksi aikamme merkittävimmistä filosofeista, ja hänen poliittinen asemansa on herättänyt suurta huomiota tiedeyhteisössä ja sen ulkopuolella. Hänen järjestelmänsä keskipiste on puhtaaseen matematiikkaan perustuva ontologia - erityisesti joukkojen ja luokkien teoriaan. Sen laaja monimutkaisuusrakenne viittaa ranskalaisen modernin filosofian, saksalaisen idealismin ja antiikin teosten historiaan. Se koostuu sarjasta kieltäytymistä, samoin kuin mitä kirjoittaja kutsuu ehdoiksi: taidetta, politiikkaa, tiedettä ja rakkautta. Kuten Alain Badiou kirjoittaa artikkelissa Being and Event (2005), filosofia on sitä, mikä "kiertää ontologian (eli matematiikan), nykyajan aihetoteorioiden ja oman historian välillä". Koska hän oli selkeä kriitikko sekä analyyttisille että postmoderneille kouluille, hän pyrkii kaikissa tilanteissa paljastamaan ja analysoimaan radikaalien innovaatioiden (vallankumoukset, keksinnöt, muutokset) potentiaalia.
Pääteokset
Alain Badiu: n kehittämä ensisijainen filosofinen järjestelmä rakennettiin maailmojen logiikkaan: Oleminen ja tapahtuma II ja Totuuden immanenssi: Oleminen ja tapahtuma III. Näiden teosten ympärille - hänen filosofiansa määritelmän mukaisesti - on kirjoitettu lukuisia lisä- ja tangentiaalisia teoksia. Vaikka monia merkittäviä kirjoja ei ole vielä käännetty, jotkut ovat löytäneet lukijansa. Tämä on ”Deleuze: olemisen melu” (1999), “Metapolitics” (2005), “Sarkozyn merkitys” (2008), “Apostoli Paavali: perustelu universalismille” (2003), “Filosofian toinen manifesti” (2011), “Etiikka: essee pahan ymmärtämisestä ”(2001), “ Teoreettiset teokset ”(2004), “ Politiikan ja filosofian salaperäinen yhteys ”(2011), “ Aiheen teoria ”(2009), “ Platonin tasavalta: vuoropuhelu 16 luvussa ”(2012), “ Poleminen ”(2006), “ Filosofia ja tapahtuma ”(2013), “ Rakkauden ylistys ”(2012), “ Edellytykset ”(2008), “ Century ”(2007), “ Wittgenstein Antiphilosophy ”(2011), “ Five Wagner Lessons ” (2010), ja ranskalaisen filosofian seikkailut (2012) ym., Lisäksi Badioun kirjoissa on julkaistu lukemattomia artikkeleita, joita löytyy filosofisista, poliittisista ja psykoanalyyttisistä kokoelmista. Hän on myös kirjoittanut useita menestyneitä romaaneja ja näytelmiä.
“Etiikka: essee pahan tietoisuudesta”, kirjoittanut Alain Badiou, on hänen universaalin filosofisen järjestelmänsa käyttö moraaliin ja etiikkaan. Kirjassa kirjailija hyökkää erojen etiikkaan väittäen, että sen objektiivinen perusta on monikulttuurisuus - turistien ihailu tapojen ja uskomusten monimuotoisuuteen. Etiikassa Alain Badiou päättelee, että oppissa, jonka mukaan jokainen yksilö määritetään sen mukaan, kuinka hän eroaa, erot tasoittuvat. Hylkäämällä myös teologiset ja tieteelliset tulkinnat, kirjailija sijoittaa hyvät ja pahat subjektiivisuuden, toiminnan ja ihmisvapauden rakenteeseen.
Apostoli Paavali -teoksessa Alain Badiou tulkitsee Pietarin oppia ja toimintaa Paavali ilmaisee totuudenhalua, joka vastustaa eettisiä ja sosiaalisia suhteita. Hän onnistui luomaan yhteisön, johon ei kohdistu muuta kuin tapahtumaa - Jeesuksen Kristuksen ylösnousemusta.
Alain Badioun filosofian manifesti: yhteenveto luvuista
Kirjailija ehdottaa teoksessaan filosofian elvyttämistä tieteen, taiteen, politiikan ja rakkauden asettamaksi universaaliksi opiksi, joka tarjoaa heille harmonisen rinnakkaiselon.
Luvussa ”Mahdollisuus” kirjoittaja kysyy, onko filosofia saavuttanut lopunsa, koska vain hän otti vastuun natsismista ja holokaustista. Tätä näkemystä vahvistaa se tosiseikka, että se on syy niiden ajan hengelle, joka heille aiheutti. Mutta entä jos natsismi ei ole filosofisen ajattelun kohde, vaan poliittinen ja historiallinen tuote? Badiou ehdottaa, että tutkitaan olosuhteita, joissa tämä on mahdollista.
Ne ovat poikittaisia ja ovat totuuden menetelmiä: tiede, politiikka, taide ja rakkaus. Kaikilla yhteiskunnilla ei ollut niitä, kuten Kreikan kanssa tapahtui. 4 yleistä ehtoa ei synny filosofia, vaan totuus. He ovat tapahtumaperäisiä. Tapahtumat ovat lisäyksiä tilanteisiin, ja ne kuvataan yleisillä ylijäämäisillä nimillä. Filosofia tarjoaa käsitteellisen tilan tällaiselle nimelle. Se toimii tilanteiden ja tiedon rajoilla kriisin aikana vakiintuneen sosiaalisen järjestyksen vallankaappauksena. Eli filosofia luo ongelmia, mutta ei ratkaise niitä, rakentamalla ajatteluajan ajoissa.
Luvussa ”Modernisuus” Badiou määrittelee filosofian “ajanjakson”, jolloin tietyssä neljässä yleisessä totuusproseduurissa vallitsee tietty ajattelun yleisen tilan konfiguraatio. Hän erottaa seuraavan kokoonpanojärjestyksen: matemaattinen (Descartes ja Leibniz), poliittinen (Russo, Hegel) ja runollinen (Nietzschestä Heideggeriin). Mutta jopa tällaisilla väliaikaisilla muutoksilla voidaan nähdä aiheen jatkuva teema. "Pitäisikö meidän jatkaa?" - kysyy Alain Badiou ”Filosofian manifestissa”.
Seuraavan luvun yhteenveto on yhteenveto Heideggerin näkemyksistä 1980-luvun lopulla.
Kohdassa "Nihilismi?" Kirjoittaja tarkastelee Heideggerin vertailua globaalista tekniikasta nihilismiin. Badioun mukaan aikakausi ei ole tekninen eikä nihilistinen.
silmukkaa
Badiou ilmaisee mielipiteensä, että filosofian ongelmat liittyvät ajatusvapauden estämiseen totuusproseduurien välillä, siirtämällä tämä toiminto yhteen sen olosuhteisiin, ts. Tieteeseen, politiikkaan, runoon tai rakkauteen. Hän kutsuu tätä tilannetta "saumaksi". Tämä oli esimerkiksi marxismi, koska se asetti filosofian ja muut totuudenkäytännöt poliittisiin olosuhteisiin.
Runollisista "saumoista" keskustellaan luvussa "Runoilijoiden ikä". Kun filosofia rajoitti tiedettä tai politiikkaa, runous otti heidän tehtävänsä. Ennen Heideggeriä ei ollut saumoja runolla. Badiou toteaa, että runous poistaa esineen luokan ja vaatii elämän epäonnistumista, ja että Heidegger ompeli filosofiaa runouden kanssa tasoittaakseen sitä tieteellisellä tiedolla. Nyt, runoilijoiden aikakauden jälkeen, on tarpeen päästä eroon tästä saumasta käsitteellistämällä epäjärjestys.
Tapahtumat
Kirjailija väittää, että kääntyvät tapahtumat antavat meille mahdollisuuden jatkaa Cartesian-filosofiaa. Tässä ”Filosofian manifestin” luvussa Alain Badiou käsittelee lyhyesti kaikkia neljää heimo-olosuhdetta.
Matematiikassa tämä on erotettavissa oleva käsite erottamattomasta monisuudesta, joka ei rajoitu mihinkään kieliominaisuuteen. Totuus muodostaa aukon tiedossa: on mahdotonta mitata äärettömän joukon ja sen monien alajoukkojen välistä suhdetta. Tästä nousee esiin ajattelun nominalistiset, transsendentaaliset ja heimoorientaatiot. Ensimmäinen tunnustaa nimettyjen joukkojen olemassaolon, toinen kärsii erottamattomasta, mutta vain merkkinä lopullisesta kyvyttömyydestänmme hyväksyä korkeamman moninaisuuden näkökulmaa. Yleinen ajatus hyväksyy haasteen, se on militantti, koska totuudet vähennetään tiedosta ja niitä tukee vain aiheiden uskollisuus. Mateematapahtuman nimi on erottamaton tai geneerinen monisuus, puhtaasti monikkomuoto totuudessa.
Rakkaudessa palautus filosofiaan löytyy Lacanilta. Tästä kaksinkertainen ymmärretään jakautuneena yhdeksi. Se johtaa heimojen moninaisuuteen, joka on vapautunut tiedosta.
Politiikassa nämä ovat epämääräisiä tapahtumia vuosille 1965–1980: Kiinan kulttuurivallankumous, 6. toukokuuta, Solidaarisuus, Iranin vallankumous. Heidän poliittista nimeään ei tunneta. Tämä osoittaa, että tapahtuma on kielen yläpuolella. Politiikka voi vakauttaa tapahtumien nimen. Se määrittelee filosofian ymmärtämällä, kuinka poliittisesti keksityt levottomien tapahtumien nimet korreloivat muiden tieteen, rakkauden ja runouden tapahtumien kanssa.
Runous, tämä on Celanin teos. Hän pyytää vapauttamaan hänet sauman taakasta.
Seuraavassa luvussa kirjailija kysyy kolmea kysymystä, jotka koskevat nykyaikaista filosofiaa: miten ymmärtää kaksois ilman dialektiikkaa ja ilman objektia, ja myös erottamaton.
Platooninen ele
Badiu viittaa Platoniin ymmärtämään filosofian suhdetta sen neljään ehtoon sekä taistelua sofistisuutta vastaan. Hän näkee isoissa sofistisissä heterogeenisissä kielipeleissä, epäilee totuuden ymmärtämisen sopivuutta, retorista läheisyyttä taiteelle, käytännöllistä ja avointa politiikkaa tai "demokratiaa". Ei ole sattumaa, että filosofian "saumoista" pääsy eroaa sofistisuudesta. Hänellä on oireita.
Nykyaikainen anti-platonismi juontaa juurensa Nietzschelle, jonka mukaan totuus on valhe jonkinlaisen elämän hyväksi. Nietzsche on myös antiplatoninen filosofioiden ompelemisessa runouden kanssa ja matematiikan jättämisessä. Badiou näkee tehtävänsä parantaa platonismin vastaista Eurooppaa, jonka avain on totuuden käsite.
Filosofi tarjoaa "monikon platonismia". Mutta mikä on totuus, joka on monimuotoisena ja siten erillinen kielestä? Mikä on totuus, jos sitä ei voida erottaa?
Keskeisen paikan miehittää Paul Cohenin yleinen moninaisuus. Badiou osoitti teoksessa "Oleminen ja tapahtuma", että matematiikka on ontologiaa (sellaisena oleminen on suoritettu matematiikassa), mutta tapahtuma ei ole sellaisenaan oleminen. ”Yleinen” ottaa huomioon monikkotilannetta täydentävän tapahtuman sisäiset seuraukset. Totuus on seurausta tilanteesta, joka muuten osoittautuisi yleiseksi tai erottamattomaksi, pätevyyden useiden leikkausten kautta.
Badiou tunnistaa 3 kriteeriä moninaisuuden totuudelle: sen immanenssi, kuuluminen tilannetta täydentävään tapahtumaan ja tilanteen epäonnistuminen.
Totuuden neljä menettelyä ovat yleisiä. Siten on mahdollista palata modernin filosofian kolmikkoon - oleminen, subjekti ja totuus. Oleminen on matematiikkaa, totuus on geneerisen moninaisuuden tapahtuman jälkeinen olemus ja aihe on geneerisen prosessin viimeinen hetki. Siksi on olemassa vain luovia, tieteellisiä, poliittisia tai rakkauden aiheita. Tämän lisäksi on olemassa vain olemassaolo.
Kaikki vuosisadan tapahtumat ovat olleet patrimoniaalisia. Tämä vastaa filosofian nykyaikaisia olosuhteita. Vuodesta 1973 lähtien politiikasta on tullut tasa-arvoista ja valtion vastaista, seuraten ihmisen heimoa ja omaksuneen kommunismin piirteet. Runous tutkii ei-instrumentaalista kieltä. Matematiikka kattaa puhtaan geneerisen moninaisuuden ilman edustavia eroja. Rakkaus ilmoittaa sitoutuneen puhtaan Tuplaan, mikä tekee miesten ja naisten olemassaolosta heimoisen totuuden.
Kommunistisen hypoteesin toteutus
Suurimman osan Badioun elämästä ja työstä muovasi hänen omistautumisensa toukokuussa 1968 Pariisissa tapahtuvan opiskelijoiden kapinan ideoille. Sarkozyn Sense -teoksessa hän kirjoittaa, että sosialististen valtioiden ja kulttuurivallankumouksen ja toukokuun 1968 sekoitettujen oppien negatiivisten kokemusten edessä oleva tehtävä on monimutkainen, epävakaa, kokeellinen ja käsittää kommunistisen hypoteesin toteuttamisen eri muodossa kuin edellä. Hänen mielestään tämä ajatus on oikea eikä sille ole vaihtoehtoa. Jos se on hylättävä, mitään ei pitäisi tehdä kollektiivisen toiminnan järjestyksessä. Ilman kommunismin näkökulmaa mikään historiallisessa ja poliittisessa tulevaisuudessa ei voi kiinnostaa filosofia.
