Venäjän taolaisuusoppi tuli suosituksi 1990-luvun alussa. Sitten perestroikan jälkeisinä aikoina monet opettajat alkoivat tulla entisen Neuvostoliiton suurimpiin kaupunkeihin Kiinasta, jotka pitivät seminaareja itämaisen voimistelun, hengitysharjoittelujen ja meditaation erilaisista järjestelmistä. Erilaisista käytännöistä olivat esimerkiksi qigong, taijiquan, Tao yin, jotka ovat erottamattomia taolaisuuden ideoista ja perustivat sen näkyvät seuraajat.
Tuolloin julkaistiin paljon kirjallisuutta itämaisista maailmankatsomuksista, uskonnoista, itsensä parantamismenetelmistä ja vastaavista. Sitten tuli ohut, pienikokoinen, nidottu kirja, joka esitti kokonaan Lao Tzu: n opetukset - filosofisen opin tai tutkielman, josta tuli taolaisuuden perusta ja kanoni. Sittemmin tästä aiheesta on kirjoitettu runsaasti venäläisten kirjoittajien artikkeleita ja kommentteja, kiina- ja englanninkielisiä käännöksiä on julkaistu, mutta maassamme kiinnostus taolaisiin ideoihin ei ole vähentynyt toistaiseksi ja vilkkuu ajoittain uudella voimakkuudella.
Taoismin isä
Perinteisesti Huangdi, joka tunnetaan myös nimellä Keltainen keisari, on kiinalaisten lähteiden opetusten patriarkka, mystinen hahmo ja tuskin olemassa todellisuudessa. Huang Diä pidetään taivaallisen valtakunnan keisarien edelläkävijänä ja kaikkien kiinalaisten esi-isänä. Hänelle ansaitaan monia ensimmäisiä keksintöjä, kuten laasti ja survinta, vene ja airot, keula ja nuolet, kirves ja muut esineet. Hänen sääntönsä alla luotiin hieroglifinen kirjoitus ja ensimmäinen kalenteri. Häntä pidetään lääketiedettä, diagnostiikkaa, akupunktiota ja akupunktiota, lääkekasvien hoitoa ja kauterisointia koskevien tutkielmien kirjoittajana. Lääketieteellisten töiden lisäksi Keltainen keisari sai tunnustusta "Infujing" -taiteesta, runollisesta koostumuksesta, jota taolaisuus seuraajat arvostavat, samoin kuin vanhimmasta tutkielmasta "Su-nujing" seksuaalienergian käytöstä, käytännöstä, josta tuli taoistisen alkemian perusta.
Muut opin perustajat
Lao Tzu on muinainen kiinalainen salvia, jonka oletettiin asuneen VI vuosisadalla eKr. Keskiajalla sitä pidettiin jumaluuksien taolaisen panteonin - puhtaan kolmion - keskuudessa. Tieteelliset ja esoteeriset lähteet määrittelevät Lao Tzun taolaisuuden perustajaksi, ja hänen Tao Te Chingistä tuli perustana opille, jota edelleen kehitettiin. Tutkimuskirja on kiinalaisen filosofian erinomainen muistomerkki, sillä on merkittävä asema maan ideologiassa ja kulttuurissa. Nykyaikaisten historioitsijoiden, filosofien ja orientalistien keskustelut tutkielman sisällöstä, sen kirjoittajan historiasta ja kirjan omistamisesta suoraan Lao Zille eivät koskaan pysähtyneet.
Toinen päälähde viittaa opiin - ”Chuang Tzu”, novellien, vertausten, tekstien kokoelma, josta tuli myös taolalaisuuden perusta. Kirjan kirjoittaja Chuang Tzu väitti asuneensa kaksi vuosisataa Lao Tzu: n jälkeen, ja hänen henkilöllisyytensä vahvistetaan tarkemmin.
Tarina Lao Tzu
On yksi vertauksista taolaisuuden perustajan syntymästä. Kun Lao Tzu syntyi, hän näki kuinka epätäydellinen tämä maailma on. Sitten viisas vauva kiipesi taas äidin kohdussa päättämättä olla synnyttämättä ja pysyi siellä useita vuosikymmeniä. Kun hänen äitinsä lopulta vapautti itsensä taakasta, Lao Tzu syntyi harmaaparran vanhaksi mieheksi. Tämä legenda viittaa taolaisen filosofin nimeen, joka voidaan kääntää "viisas vanha mies" tai "vanha vauva".
Ensimmäinen ja täydellisin kuvaus taolaisuuden perustajasta oli 1. vuosisadalla eKr. e. Sima Qian, kiinalainen perinnöllinen historiograafi, tutkija ja kirjailija. Hän teki tämän suullisten perinteiden ja tarinoiden mukaan useita vuosisatoja Lao Tzu: n kuoleman jälkeen. Hänen opetuksistaan ja elämästään tuolloin oli tullut perinne, suurimmaksi osaksi muuttunut legendoiksi. Kiinalaisen historioitsijan mukaan sukunimi Lao Tzu on Li, joka on Kiinassa hyvin yleinen, ja filosofin nimi on Er.
Sima Qian huomauttaa, että taolainen viisas toimi keisarillisessa tuomioistuimessa arkistojen ylläpitäjänä, kirjastonhoitajan, arkistonhoitajan nykyisessä mielessä. Tällainen asema merkitsi käsikirjoitusten ylläpitämistä oikeassa järjestyksessä ja säilyttämistä, niiden luokittelua, tekstien järjestämistä, seremonioiden ja rituaalien noudattamista ja luultavasti kommenttien kirjoittamista. Kaikki tämä tarkoittaa korkeaa koulutustasoa Lao Tzu. Yleisesti hyväksytyn version mukaan suuren taolaisen syntymävuosi on 604 eKr. e.
Legenda opin leviämisestä
Ei tiedetä missä ja milloin viisas kuoli. Legenda totesi, että Lao Tzu huomasi, että hänen pitämänsä arkisto laski ja valtio, jossa hän asui, oli huonontumassa, vaelsi länteen. Hänen ratsastus puhvelilla toimi usein perinteisen itämaalauksen juonena. Yhden version mukaan, kun jossakin etupolussa tukkii polun, salvia olisi pitänyt maksaa kulkusta, hän antoi vartijapostin päällikölle maksun sijasta teoksen tekstin kanssa. Näin alkoi levittää Lao Tzu -opetuksen, jota jatkossa kutsutaan Tao Te Chingiksi.
Tutkimushistoria
Tao Te Chingin käännösten lukumäärä on luultavasti vain Raamatun toinen. Työn ensimmäinen käännös latinaksi tehtiin Englannissa 1700-luvulla. Siitä lähtien, vain lännessä, Lao Tzun teoksia eri kielillä on julkaistu vähintään 250 kertaa. Seitsemännen vuosisadan sanskritinkielistä versiota pidetään tunnetuimpana, se toimi perustana useille tutkielman käännöksille muille kielille.
Opin ensisijainen teksti on peräisin 2. vuosisadalta eKr. Tämä silkkiin kirjoitettu kopio löydettiin 1970-luvun alkupuolella kaivauksissa Changshassa, Kiinassa. Sitä on pitkään pidetty ainoana ja muinaisimpana. Ennen tätä löytöä monet nykyajan asiantuntijat olivat yhtä mieltä siitä, että Tao Te Chingin alkuperäistä muinaista tekstiä ei ollut olemassa, samoin kuin sen kirjoittaja.
Lao Tzu'n Taosta koskevat opetukset sisältävät noin 5000 merkkiä, teksti on jaettu 81 zangiin, joista kutakin voidaan ehdollisesti kutsua lyhyeksi kappaleeksi, kappaleeksi tai säkeeksi, etenkin koska niillä on eräänlainen rytmi ja harmonia. Muinainen murre, jonka oppi on kirjoitettu, on hyvin harvojen kiinalaisten asiantuntijoiden omistuksessa. Suurimmalla osalla sen hierogliffejä on useita merkityksiä, lisäksi palvelu- ja yhdyssanat jätetään tekstistä pois. Kaikki tämä vaikeuttaa merkittävästi kunkin Zhangin tulkintaa. Tao Te Chingistä on jo kauan ollut kommentoitu paljon, koska tutkielma on kirjoitettu allegoorisessa muodossa, jossa on joitain ristiriitoja, monia yleissopimuksia ja vertailuja. Ja miten muuten kuvata kuvaamaton ja välittää käsittämätön?
Opillinen sisältö
Yhteenvetona Lao Tzu: n opetuksista on erotettava kolme pääsisältöä:
- Taon kuvaus ja merkitys.
- Dae on elämän laki, Taon säteily ja samalla polku, jota ihminen seuraa.
- U-wei - toimettomuus, eräänlainen passiivisuus, tärkein tapa seurata de.
Tao on lähde kaikelle olemassa olevalle asialle ja kaikelle, kaikki siitä lähtee ja palaa siihen, se kattaa kaiken ja kaikki, mutta itsellä ei ole alkua ja loppua, nimeä, ulkoasua ja muotoa, se on rajaton ja merkityksetön, käsittämätön ja käsittämätön, komennot, mutta ei pakottaa. Näin kuvataan tämä kattava voima Tao de jingissä:
Tao on kuolematon, nimetön.
Tao on merkityksetön, kapinallinen, käsittämätön.
Hallitsemiseksi sinun on tiedettävä nimi, muoto tai väri.
Mutta Tao on merkityksetön.
Tao on merkityksetön
mutta jos suuret seuraavat häntä -
tuhannet pienet toimittivat ja rauhoittuivat. (Zhang 32)
Tao on kaikkialla - oikealla ja vasemmalla.
Se komentaa, mutta ei pakota.
Omistaa, mutta ei väitä.
Älä koskaan uskalla
koska se on merkityksetön, tavoitteeton.
Elävät ja kuolleet kaipaavat häntä, mutta tao on yksinäinen.
Siksi kutsun sitä mahtavaksi.
Koskaan osoita suuruutta
siksi todella majesteettinen. (Zhang 34)
Tao synnyttää yhden.
Yhdestä syntyneestä kahdesta
Näistä kahdesta kolme syntyy.
Kolme on tuhansien tuhansien kehto.
Jokaisesta tuhattuhannesta
yin ja yang taistelevat
chi sykkää. (Zhang 42)
Great Dae on olemassaolomuoto, Taon laatima tai määräämä kaikelle olemassa olevalle. Tämä on järjestys, syklisyys, ääretön. Kuulemalla De: tä, henkilö menee täydellisyyteen, mutta onko itse noudatettava sitä tällä tavalla itse.
Elämän laki, suuri Dae -
näin Tao näkyy taivaan alla. (Zhang 21)
Ole peloton ja nöyrä
kuin vuoristovirta, -
muuttua täydeksi streamiksi, Lähi-kuningaskunnan päävirta.
Joten sanoo suuri Dae, syntymälaki.
Tunne loma, mutta elää viikko
tulla esimerkiksi Lähi-Britannialle.
Joten sanoo suuri Dae, elämän laki.
Tunne kunnia, mutta rakasta unohdetta.
Suuri joki ei muista itseään
siksi hänen kirkkautensa ei vähene.
Joten sanoo suuri Dae, täydellisyyslaki. (Zhang 28)
U-wei on vaikea ymmärtää termiä. Se on toimimattomuuden teko ja toimimattomuuden teko. Älä etsi syitä ja toiveita toiminnasta, älä kiinnitä toiveita, älä etsi merkitystä ja laskelmaa. Lao Tzu -konseptin "Wu Wei" käsite on kiisteltyin ja kommentoituvin. Yhden teorian mukaan tämä on toimenpiteiden noudattamista kaikessa.
Lisää vaivaa
sitä vähemmän on jäljellä
kauempana Taosta.
Kaukana taosta -
kaukana alusta
ja lähellä loppua. (zhang 30)
Olemisen filosofia, kirjoittanut Lao Tzu
Traktaatin Zhangs ei kuvaa vain taoa, de: tä ja "tekemättä jättämistä", vaan ne on täytetty perustellulla päättelyllä siitä, että kaikki luonteeltaan perustuu näihin kolmeen pylvääseen ja miksi henkilö, hallitsija tai valtio saavuttaa periaatteitaan noudattaen harmoniaa, rauhaa ja tasapainoa.
Aalto pyyhkäisee kiven yli.
Etherealilla ei ole esteitä.
Koska arvostan rauhaa
Opetan ilman sanoja
sitoudu ilman vaivaa. (Zhang 43)
On paikkoja, joissa voit huomata samankaltaisuuksia Konfutius ja Lao Tzu -opetuksissa. Ristiriitaisuuksiin rakennetut luvut vaikuttavat paradoksaalisilta, mutta jokainen rivi on syvin ajatus, joka tuo totuuden, sinun on vain ajateltava.
Ystävällisyys ilman rajoja on kuin välinpitämättömyys.
Se, joka kylvä ystävällisyyttä, muistuttaa niittäjää.
Puhdas totuus on katkeraa kuin valhe.
Oikealla neliöllä ei ole kulmia.
Paras kannu on veistetty koko elämäni.
Korkeaa musiikkia ei kuulla.
Suurella kuvalla ei ole muotoa.
Tao on piilotettu, nimetön.
Mutta vain Tao antaa tien, valon, täydellisyyden.
Täydellinen täydellisyys näyttää virheeltä.
Mahdotonta korjata.
Äärimmäinen täyteys on kuin täydellinen tyhjyys.
Ei voida tyhjentää.
Suuri suoruus vaikuttaa vähitellen.
Suuri mieli on puettu yksinkertaisuuteen.
Suuri puhe laskeutuu kuin harha.
Kävele - voit valloittaa kylmän.
Toimimattomuus - voita lämpö.
Rauha luo harmoniaa Keski-Britanniassa. (Zhang 45)
Syvät filosofiset ja samalla uskomattoman runolliset keskustelut maan ja taivaan merkityksestä ikuisen, pysyvän, häiriöttömän, kaukaisen ja ihmisen läheisen olemuksen olennaisina olemina.
Maa ja taivas ovat täydellisiä
siksi välinpitämätön ihmisen suhteen.
Viisaat ovat välinpitämättömiä ihmisten suhteen - elä niin kuin haluat.
Taivaan ja maan välillä -
sepän turkki tyhjä:
mitä laajempi soveltamisala
mitä pidempi hengitys
sitä enemmän tyhjyyttä syntyy.
Avaa suu -
tiedät mitan. (Zhang 5)
Luonto on lakoninen.
Tuulinen aamu korvataan hiljaisella iltapäivällä.
Sade ei kaata kuin ämpäri päivällä ja yöllä.
Joten maa ja taivas on järjestetty.
Jopa maa ja taivas
ei voi luoda pitkäaikaista
erityisesti henkilö. (Zhang 23)
Erilaisuus konfutselaisuuden kanssa
Konfutsiuksen ja Lao Tzun opetuksia tulisi harkita, ellei vastapäätä, niin ainakin heterogeenisiä. Kungfutsianismi noudattaa melko tiukkaa moraalistandardien ja poliittisen ideologian järjestelmää, jota eettiset normit ja perinteet tukevat. Ihmisen moraalisten velvollisuuksien tulisi tämän opetuksen mukaan suunnata yhteiskunnan ja muiden hyödyksi. Vanhurskaus ilmaistaan hyväntekeväisyydessä, ihmiskunnassa, totuudenmukaisuudessa, terveellisyydessä, varovaisuudessa ja varovaisuudessa. Konfutselaisuuden pääideana on tietty joukko ominaisuuksia ja suhteita hallitsijan ja alaisten välillä, jotka johtavat valtion järjestykseen. Tämä on täysin päinvastainen käsitys Tao de jingin ideoille, joissa elämän pääperiaatteet ovat tekemättä jättäminen, ei-pyrkimys, puuttuminen, itsensä mietiskely, ei pakotusta. Yhden on oltava joustava kuin vesi, välinpitämätön kuin taivas, etenkin poliittisesti.
Kolmekymmentä puolaa kipinää pyörässä
pitää tyhjää sisällä.
Tyhjyys antaa pyörälle tunteen.
Veistä kannu
Suljet tyhjiön savissa
ja kannu on tyhjä.
Ovet ja ikkunat murtautuvat läpi - niiden tyhjyys palvelee taloa.
Tyhjyys on hyödyllisen mitta. (Zhang 11)
Ero näkemyksissä Taosta ja Daesta
Ero näkemyksissä Taosta ja Daesta
Tao Konfutseuksen ymmärtämisessä ei ole tyhjyyttä ja kattavuutta, kuten Lao Tzu, vaan polku, sääntö ja saavutusmenetelmä, totuus ja moraali, moraalin mitta. Ja De ei ole syntymästä, elämästä ja täyteydestä annettu laki, merkittävä Taon heijastus ja täydellisyyteen suuntautuva tie, kuten Tao de jing kuvaa, vaan eräänlainen hyvä voima, joka personoi ihmiskunnan, rehellisyyden, moraalin, armon, joka antaa henkistä voimaa ja arvokkuutta. De oppii Konfutse-opetuksissa merkityksen tielle, joka moraalisen käyttäytymisen tiellä ja sosiaalisella järjestyksellä on moraaliselle, jota vanhurskaan on noudatettava. Nämä ovat tärkeimmät erot Konfutiusen ja hänen seuraajiensa ajatuksissa Lao Tzu: n opetuksissa. Mark Crassuksen voitot ovat esimerkki ylennyksestä yhteiskunnan nimissä, ne ovat täysin konfutselaisen ideologian periaatteiden mukaisia.
Tao synnyttää
Dae - rohkaisee
antaa muodon ja merkityksen.
Tao arvostetaan.
Noudata.
Koska he eivät vaadi
noudattaminen ja kunnioitus.
Tao synnyttää
Dae kannustaa, antaa muodon ja merkityksen, kasvaa, opettaa, suojaa.
Luo - ja hajoaa, luo ja ei hae palkkioita, hallitsee ilman käskyä -
sitä kutsun suureksi Dae. (Zhang 51)
