Kristillisen teologian ja filosofian kehityksessä sellaisella suunnalla kuin patristiikka oli valtava rooli. Tämän uskonnollisen ajattelun kerroksen edustajia kutsutaan usein kirkon isiksi, joten nimi ladinalaisesta sanasta Pater eli isä. Kristittyjen filosofioiden syntyhetkellä nämä ihmiset osoittautuivat usein kristillisissä yhteisöissä mielipidejohtajiksi. Ne vaikuttivat myös dogman kehitykseen monissa erittäin tärkeissä kysymyksissä. Historioitsijat päivämäärät patristismin ajan varhaiskristillisyydestä seitsemännen vuosisadan jKr. Erityinen tiede on mukana tämän aikakauden tutkimuksessa ja sen tärkeimmissä saavutuksissa.
jaksotuksista
Perinteisesti tämä kristillisen ajattelun suunta on jaettu länsimaiseen ja itäiseen. Toisin sanoen, puhumme roomalaisesta (latinalaisesta) ja kreikkalaisesta patristiikasta. Tämä jako perustuu kieleen, jolla tämän aikakauden pääteokset on kirjoitettu. Vaikka jotkut kirkon isät kunnioitetaan yhtäläisesti ortodoksiassa ja katolilaisuudessa. Aikajärjestyksessä patristiikka, jonka edustajia kuvataan tässä artikkelissa, on jaettu kolmeen pääjaksoon. Alkuperäinen suunnitelma kesti Nizzan kokoukseen 325 saakka. Sen kukoistuskausi laski ennen vuotta 451, ja lasku jatkui seitsemänteen vuosisataan.
Aika Nicenen katedraaliin - alku
Perinne viittaa myös siihen, että patristicismi oli olemassa jo varhaisina aikoina. Hänen edustajansa kirjoittivat ensimmäiset liturgiset tekstit ja kirkon elämän käskyt. On tapana kutsua kirkon isät ja apostolit, mutta tästä on säilytetty hyvin vähän historiallista tietoa. Vain Paavalia, Pietaria, Jaakobusia ja muita Kristuksen opetuslapsia voidaan pitää sellaisina. Patristiikan ensimmäisiä edustajia kutsutaan myös apostolisiksi isiksi. Niistä voidaan muistaa Rooman Clement, Tertullian, Kypros, Lactantius ja Novatian. Niiden ansiosta muodostui länsimainen patristiikka. Tämän suuntauksen ideat ja edustajat liittyvät pääasiassa kristinuskon anteeksipyyntöön. Eli nämä ajattelijat yrittivät todistaa, että heidän uskonsa ja filosofiansa eivät ole pahempaa, mutta paljon parempia kuin pakanoiden.
Tertullianus
Tämä intohimoinen ja tinkimätön mies oli taistelija gnostilaisuutta vastaan. Vaikka hän on harjoittanut anteeksipyyntöä koko elämänsä ajan, hänelle voidaan antaa kämmen varhaisen kirkon dogman kehittämisessä. Hän ei ilmaissut ajatuksiaan systemaattisesti - tämän teologin teoksista löytyy sekakeskusteluja etiikasta, kosmologiasta ja psykologiasta. Voimme sanoa, että tämä on ainutlaatuinen patristiikan edustaja. Ei syystä, huolimatta haluaan ortodoksiseksi, hän liittyi elämänsä lopussa kristinuskon toisinajattelijaan - monananistiin. Tertullian oli niin kiihkeä pakanallisten ja gnostilaisten vihollinen, että hän lankesi koko muinaiseen filosofiaan syytöksillä. Hänelle hän oli kaikkien harhaoppien ja poikkeamien äiti. Kreikan ja Rooman kulttuuri on hänen mielestään erotettu kristinuskosta kuilua, jota ei voida voittaa. Siksi Tertullian kuuluisat paradoksidit vastustavat sellaista ilmiötä kuin patristicismi filosofiassa. Myöhemmän ajanjakson edustajat menivät aivan eri tavalla.
Nikaan neuvoston jälkeinen aikakausi - kukoistuspäivä
Tätä aikaa pidetään patristicismin kultakautena. Juuri hän vastaa suurimmasta osasta kirkon isien kirjoittamaa kirjallisuutta. Klassisen ajanjakson pääongelma on keskustelu kolmiyhteyden luonteesta, samoin kuin polemiset maniikkalaisten kanssa. Länsimaiset patristiikat, joiden edustajat puolustivat Nicene-uskontoa, voivat ylpeillä mielissä kuten Hilarius, Martin Victorin ja Ambrose Mediolansky. Jälkimmäinen valittiin Milanon piispaksi, ja hänen teoksensa ovat enemmän kuin saarnaa. Hän oli aikansa erinomainen henkinen auktoriteetti. Hänen, kuten muihin kollegoihinsa, vaikuttivat voimakkaasti uusoplatonismin ideat ja hän kannatti Raamatun allegoottista tulkintaa.
Augustine
Tämä näkyvä patristiikan edustaja hänen nuoruudestaan oli rakastunut manihaismista. Palaa kristinuskon rintamaan hänet auttoi Ambrose-saarna. Myöhemmin hän otti pappeuden ja oli kuolemaansa asti Hippon kaupungin piispa. Augustinuksen kirjoituksia voidaan pitää latinalaisen patristismin apogeena. Hänen pääteoksensa ovat tunnustus, kolminaisuudesta ja Jumalan kaupungista. Augustinus, Jumala on korkein olemus ja samalla kaiken olemisen muoto, hyvä ja syy. Hän jatkaa maailman luomista, ja tämä heijastuu ihmiskunnan historiaan. Jumala on kaiken tiedon ja toiminnan aihe ja syy. Maailmassa on luomuksen hierarkia, ja siinä olevaa järjestystä, kuten teologi uskoi, tukevat ikuiset ideat, kuten platooninen. Augustine uskoi tiedon olevan mahdollista, mutta hän oli varma, etteivät tunteet tai syy voi johtaa totuuteen. Vain usko voi tehdä tämän.
Ihmisen ylösnousemus Jumalaan ja vapaa tahto Augustinin mukaan
Tämän patristiikan edustajan kristittyyn teologiaan sisällyttämä innovaatio on jossain määrin jatkoa Tertullianin paradokseille, mutta hiukan eri muodossa. Augustine oli samaa mieltä edeltäjänsä kanssa siitä, että ihmisen sielu on luonteeltaan kristitty. Siksi Jumalaan nousemisen tulisi olla hänelle onnellisuus. Lisäksi ihmisen sielu on mikrokosmos. Tämä tarkoittaa, että sielu on luonteeltaan lähellä Jumalaa ja kaikki tieto hänelle on polku siihen, eli usko. Sen ydin on vapaa tahto. Hän on kaksinkertainen - hän on paha ja kiltti. Kaikki paha tulee yksinomaan ihmiseltä, josta jälkimmäinen on vastuussa. Ja kaikki hyvä tehdään vain Jumalan armosta. Ilman sitä et voi tehdä mitään, vaikka ihminen luulee tekevän kaiken itse. Paha Jumala sallii harmonian olemassaolon. Augustine tuki predestinaation oppia. Hänen näkökulmastaan Jumala määrittelee etukäteen, onko sielu tarkoitettu helvettiin vai taivaaseen. Mutta tämä tapahtuu, koska hän tietää kuinka ihmiset hallitsevat tahtonsa.
Augustinus ajasta
Ihmisellä, kuten tämä kristillinen filosofi uskoi, on valta nykyisyydessä. Jumala on tulevaisuuden mestari. Ei ollut aikaa ennen maailman luomista. Ja nyt se on pikemminkin psykologinen käsite. Tunnustamme sen huomion avulla, yhdistämällä menneisyyden muistiin ja tulevaisuuden toiveella. Historia on Augustinuksen mukaan polku kirouksesta ja pudotuksesta pelastukseen ja uuteen elämään Jumalassa. Hänen teoriansa kahdesta valtakunnasta, maallisesta ja jumalallisesta, liittyy myös ajan opiin. Heidän väliset suhteet ovat hyvin kaksiarvoisia - tämä on rinnakkaiseloa ja taistelua samanaikaisesti. Maallinen maailma kokee vaurautta ja laskua, ja Aadamin synti koostui paitsi siitä, että hän kieltäytyi tottelemasta Jumalaa, myös siitä, että hän valitsi asiat eikä henkistä täydellisyyttä. Ainoa edustaja Jumalan valtakunnasta maan päällä, jonka pitäisi tulla ajan lopun jälkeen, on kirkko, välittäjä ihmisen ja ylemmän maailman välillä. Mutta kuten teologi myönsi, sieppausta oli myös paljon. Siksi, jos henkilöllä on tarkoitus saavuttaa autuus, niin hän voi vihdoin tehdä tämän ilman kirkkoa. Loppujen lopuksi Jumala aikoi sen tähän. Augustinuksen teologian arviointi on hyvin epäselvää, koska hänen ajatuksensa auttoivat muotoilemaan tuhat vuotta kestäneet kristilliset dogmat ja valmistelemaan uskonpuhdistuksen.
Laskujakso
Kuten mikä tahansa historiallinen ilmiö, myös patristiikka muuttui. Hänen edustajansa alkoivat käsitellä yhä enemmän poliittisia eikä teologisia ongelmia. Varsinkin kun roomalainen papistisuus alkoi muodostua väittäen maallista valtaa. Tämän ajan mielenkiintoisten filosofien joukosta voidaan kutsua Marsin Kapllaa, Pseudo-Dionysiusta, Boethiusa, Sevillan Isidorea. Yksin seisova paavi Gregory Suuri, jota pidetään patristisen aikakauden viimeisenä suurena kirjailijana. Häntä ei kuitenkaan arvosteta niinkään teologisista näkökohdista kuin kirjeistä, joissa hän kodifioi papiston peruskirjan, ja organisatorisista kyvyistään.
