"Itä on herkkä asia …" Kuka ei tiedä tätä kuuluisaa ilmausta elokuvasta, joka on jo kauan sisällytetty sanontaan? Itäinen filosofia on hieno ja samalla monipuolinen. Se perustui ajattelulinjoihin, jotka syntyivät kahdesta kulttuurista kerralla: kiinalainen ja intialainen. Sitä kutsutaan muinaiseksi. Mutta se on laajentanut alueellista ja ajallista kehystä niin paljon, että se on tänään erittäin kiinnostava.
Itäinen filosofia ei ole ollenkaan joukko dogmia eikä historiallista muistomerkkiä millään tavalla, muutos on mahdoton täällä. Tämä vetoaa ihmisen olemukseen. Alkuperäiseen olemukseensa. Henkilö pysyy ratkaisematta paitsi muille, mutta joskus jopa itselleen, koska hän ei kykene ymmärtämään omaa sisäistä maailmaansa. Kysymys on kypsymässä: miksi haluamme tietää, kuinka tiedämme niin monet suunnat nousevien ongelmien ratkaisemiseksi, miten idän filosofia selittää ihmisen ilmiön? Houkutteleeko se eksoottisuutta? Ehkä. Me, jollei vaihtelevalla asteella ole eurosentristä vaikutusta, olemme aina yllättyneitä siitä, kuinka rikkaampi on sosiaalisten ja luonnollisten prosessien itäinen yhtenäisyys, kuinka suuri fyysisten ja henkisten inhimillisten kykyjen monipuolisuus on.
Mitkä ovat nämä itäfilosofian piirteet? Mytologisten, rationaalisten ja uskonnollisten opetusten synteesissä. Täällä kietoutuivat Kungfutsen ja Buddhan, Vedan, Avestan opetukset. Tämä on kokonaisvaltainen visio ihmisestä. Itäinen filosofia pitää sekä maailmaa että itse ihmistä jumalien luomisena. Täällä jäljitetään hylozoismi, animismi, assosiatiivisuus ja antropomorfismi. Kaikki on animoitua, henkistä. Luonnonilmiöt verrataan ihmiseen, ihminen maailmaan.
Primitiivisen ihmisen ja luonnon välinen suhde herätti erottamattoman yhteyden tunteen: jumalien kuvissa luonnon voimat henkilöistyvät (henkilö, joka kokenut jumalien voimaa, oli voimaton vastustaa niitä), jumalilla ja ihmisillä näytti olevan yhteinen elämä, jolla on yhteisiä piirteitä ja yhteisiä paheja. Sen lisäksi, että jumalat ovat kaikkivoipa, he, kuten ihmiset, ovat kapinoittavia, kostolaisia, ilkeä, rakastava jne. Samaan aikaan myyttien sankareilla on fantastiset kyvyt voittaa pahuus matkalla oikeudenmukaisuuden voittoon.
Chaos virtautui vähitellen ja maailmankaikkeus katsottiin ”ensimmäiseksi ihmiseksi”: tuhannenpään, tuhansilmäisen, tuhansijaliseksi Purushaksi, jonka mieli synnytti Kuun, suu - tuli, silmät - aurinko, hengitys - tuuli.
Purusha - sekä kosmoksen ruumiillistuma että ihmisyhteisö, jolla on aikaisin hierarkia (nimittäin sosiaalinen) ja joka ilmeni jakautumalla Varnaan: brahmanat (tai papit) - Purushan suusta, kshatriyas (soturien luokka) ilmestyi hänen käsistään, lantioista - vaishya (kauppiaat) ja loput (sudrat) - jalkoista.
Kiinalaiset myytit selittävät maailmankaikkeuden samalla tavalla, vain supermanin nimi on Pangu. Pilvien tuuli syntyi hänen huolensa kanssa, ukkonen syntyi päästä, aurinko kuun kanssa tuli silmistään, käsistä ja jalkoista tuli 4 kardinaalia, joki - verestä, kasteesta ja sateesta - hikeestä, hänen silmänsä loistivat salamalla …
Yrittäessään ymmärtää järkevästi maailman syy-yhteyttä sen erilaisissa muuttuvuuden ja jatkuvuuden ilmenemismuodoissa, ihmisen piti nähdä hänelle tarkoitettu paikka. Oli tunne, että se oli erottamattomasti yhteydessä kosmokseen, mutta ajatuksia ilmestyi jo tietystä absoluuttisuudesta, perussyyen olemassaolosta, olemisen perusperiaatteista. Ihmisen yhteys absoluuttiin on jo alkamassa muodostua kahdessa mallissa, jotka heijastavat samanaikaisesti itäisten kansojen varastoja ja niiden sosiaalista rakennetta. Nämä kaksi pilaria sisältävät keskitetyn despotismin (se perustuu valtion veden ja maan omistamiseen) ja maaseutuyhteisön. Mielessä itäisen hallitsijan ehdottomasti rajoittamaton voima (pää jumaluuden ominaisuuksilla varustetun moniarvoisuus) taittuu.
Yksi Kiinassa - "suuri alku", joka kykenee synnyttämään, omistamaan tai tappamaan ihmisen, on nyt taivaassa (tai "Tien") jumalattu. "Runojen Canonissa" ("Shi Jing") universaali esi-isä on taivas. "Canon" korostaa sosiaalisia perusteita, niitä on ylläpidettävä ja ylläpidettävä. Jonkin verran myöhemmin ajatus ihmisen täydellisyydestä kehittyy, jolloin ihmiskunta ja etiketti asettuvat etusijalle (jotkut kestävät arvot - ystävällisyys, rohkeus, moraalinen välttämättömyys: ”mitä minun ei pidä tehdä, en tee muille”, hyve, tiukin kuuliaisuus vakiintuneille sosiaaliset roolit: suvereenin on pysyttävä suvereenina, pojan - poika ja isän - isän).
Kiinalaisen yhteiskunnan ideologinen perusta oli kungfutselaisuus, joka osoitti normin, säännöt, seremonian sosiaalisen organisaation kulmakivet. Kaanonisessa tutkielmassa "Li Tzu" Konfutse kirjoitti: "Ilman Lee: tä ei voi olla järjestystä, eikä siksi voida olla tilassa ja vauraudessa. Lee: tä ei tule - ei ole eroa oppiaineiden ja suvereenien, ala- ja yläluokkien, vanhusten ja nuorten välillä. Lee - asiat määrätyllä tavalla."
Samanlainen kuva on muotoutumassa Intiassa. Tässä Brahma muodostaa epätodellisen ja todellisen, määrittelee nimet ja karman, antaa erityisen aseman. Hän perusti kastiosastot, jotka vaativat niiden ehdotonta noudattamista. Täällä ylemmiä brahmanoita (tai pappeja) ja heidän palvelemistaan rohkaistaan ja arvioidaan sudraan (yhteiskunnat) ”korkeimpana syynä”.
Intialainen todellisuus on ”maallisessa ympyrässä”, joka määritteli ihmisen elämän niin ankarasti, että se ei jättänyt toivoa vapautumisesta kärsimyksestä väärinkäytöksissä. Ainoa tapa on katkaista "samsara" (uudestisyntyneiden ketju).
Muuten, tässä on Bhagavad Gitan ehdottaman mystisen etsinnän lähde ja säästöpolku. Buddhalaisuudessa sitä kehitetään kirkkaasti ja voimakkaasti: "Vain jos et ole kiinnittynyt ajatuksiin, sinä voitit itsesi, joka olet jättänyt ilman haluja ja vieraantunut henkilö saavuttaa täydellisyyden …"
Muinaisen idän filosofian ominaisuudet sekoittavat monien, monien sukupolvien mieliä …
