Vedinen filosofia: perusta, ilmestymiskausi ja piirteet

Filosofia tieteenä ilmestyi suunnilleen samaan aikaan muinaisen maailman eri valtioissa - Kreikassa, Kiinassa ja Intiassa. Se tapahtui vuosina 7-6 vuosisatoja. BC. e.

Sana "filosofia" on juurtunut kreikkalaisesti. Kirjaimellisesti tästä kielestä se käännetään phileo - “rakastan” ja sophia - “viisautena”. Jos tarkastellaan viimeksi mainitun sanan tulkintaa, se tarkoittaa kykyä soveltaa teoreettista tietoa käytännössä. Eli kun opiskeltu jotain, opiskelija yrittää käyttää sitä elämässä. Tällä tavalla ihminen saa kokemusta.

Yksi maailman vanhimmista filosofioista on Vedic. Häntä pidetään myös täydellisimpänä. Tämä filosofia kykeni selittämään kaikkien elävien asioiden luonteen osoittaen, että ihminen on älykkäin niistä. Hän valaisee myös kaikille ihmisille polun, jonka kautta voit saavuttaa elämän täydellisyyden.

Vedisen filosofian arvo on, että se antoi loogisesti järkevästi ja selvästi vastauksia näihin kysymyksiin: ”Mikä on täydellisyys? Mistä olemme kotoisin? Keitä me olemme? Mikä on elämän tarkoitus? Miksi olemme täällä? ”

Tapahtumahistoria

Filosofia idän maissa ilmestyi mytologian ansiosta. Loppujen lopuksi nuo legendoihin ja satuihin sisältyvät ajatukset olivat sosiaalisen tiedon alku muoto. Siitä huolimatta, mytologiassa voidaan selvästi jäljittää ihmisen kyvyttömyys erottua jollain tavalla ulkomaailmasta ja selittää siinä esiintyviä ilmiöitä, joista tulee sankarien ja jumalien toiminnan kohtalo. Siitä huolimatta antiikin ajan legendoissa ihmiset alkoivat jo esittää joitain kysymyksiä. Heitä kiinnostivat seuraava: ”Kuinka maailma syntyi ja miten se kehittyy? Mikä on elämä, kuolema ja muut?"

Koska idästä on tullut yksi yhteiskunnallisen tietoisuuden muodoista, se syntyi valtiollisuuden syntymisen aikana. Muinaisen Intian alueella tämä tapahtui noin 10. vuosisadalla. BC. e.

Idän filosofiassa vetoaa selvästi universaaleihin arvoihin. Tämä tieteellinen suunta tutkii hyvän ja pahan, oikeudenmukaisuuden ja epäoikeudenmukaisuuden, kauniin ja ruman, rakkauden, ystävyyden, onnellisuuden, vihan, nautinnon jne. Ongelmia.

Ajatuksen kehitys

Vedic-ajan filosofia oli merkittävä askel ihmisen tunteessa ympäröivää olentoa. Hänen postulaattinsa auttoivat selvittämään ihmisten paikan maailmassa.

Intian filosofian vedallisen ajanjakson pääpiirteiden ymmärtämiseksi on syytä tuoda esiin ongelmat, jotka opin sallittiin ratkaista.

Jos tarkastelemme filosofiaa kokonaisuutena ja vertaamme sitä teologiaan, käy selväksi, että ensimmäinen suunta tarkastelee ihmisen suhdetta maailmaan ja toinen - Jumalaan. Mutta tällainen jako ei pysty antamaan todellista tietoa siitä, kuka ihminen on ja mikä on hänen paikkansa maailmassa. On mahdotonta ymmärtää kuka Jumala on ja kuinka suhteita hänen kanssaan tulisi rakentaa.

Jotkut filosofiset koulut ovat tulleet melko lähelle tämän ongelman ratkaisemista. Esimerkki tästä on Platon, joka tunnusti henkilökohtaisen käsityksen jumaluudesta. Siitä huolimatta kaikissa ajattelijoiden opetuksissa valkoisia pilkkuja säilyi edelleen. Vedinen antiikin intialainen filosofia antoi heidän eliminoida. Kun henkilö tutkii sen peruskanoneja, hän lähestyy Jumalan toteutumista.

Toisin sanoen, vedalaisessa filosofiassa kaksi suuntaa on löytänyt yhteyden. Tämä on yleinen filosofia ja teologia. Samanaikaisesti ihmiset saivat yksinkertaisia ​​ja selkeitä määritelmiä ja vastauksia kaikkiin kysymyksiinsä. Tämä teki antiikin Intian vedalaisesta filosofiasta täydellisen ja kykeni näyttämään henkilölle todellisen tien. Kävellessään sen läpi, hän tulee onnellisuuteensa.

Vedistä filosofiaa koskevista luennoista voidaan oppia, kuinka kuvailtu suunta selittää erot Jumalasta ja elävien olentojen yhtenäisyyttä hänen kanssaan. Tästä voidaan ymmärtää tutkimalla korkeamman voiman henkilökohtaisia ​​ja persoonattomia näkökohtia. Vedinen filosofia pitää Herraa korkeimpana persoonana ja pää nauttijana. Kaikki elävät asiat ovat hänen alaisiaan. Lisäksi ne ovat Jumalan ja hänen rajaenergian hiukkasia. Elävien olentojen korkeampi nautinto on mahdollista vain rakastamalla palvelua Jumalalle.

Ihmisen tieteen kehityksen historia

Intialainen filosofia sisältää teorioita erilaisista antiikin ja nykyaikaisuuden ajattelijoista - intialaisista ja muista kuin intialaisista, ateisteista ja teisteistä. Perustamisestaan ​​lähtien sen kehitys on ollut jatkuvaa eikä ole käynyt läpi mitään sellaisia ​​muutoksia, kuin mitä tapahtui Länsi-Euroopan suurien mielen opetuksissa.

Muinainen intialainen filosofia on kehityksessään käynyt läpi useita vaiheita. Niitä ovat:

1. Vedallinen ajanjakso. Muinaisen Intian filosofiassa hän kattoi ajanjakson 1500-600 eKr. e. Se oli arjalaisten uudelleensijoittamisen aikakausi heidän sivilisaationsa ja kulttuurinsa asteittaisen leviämisen kanssa. ”Metsäyliopistot” syntyivät noina päivinä, jolloin Intian idealismin alkuperää kehitettiin.
2. Eettinen ajanjakso. Se kesti vuodesta 600 eKr. e. 200 g. e. Tänä aikana kirjoitettiin Mahabharatin ja Ramayanan eeppisiä runoja, joista tuli keino ilmaista jumalallinen ja sankarillinen ihmissuhteissa. Tänä aikana vedallisen filosofian ideat demokratisoituivat. Buddhalaisuuden filosofia ja Bhagavad Gita hyväksyivät heidät ja jatkoivat kehitystään.
3. Sutra-ajanjakso Se alkoi vuonna 200 eKr. e. Tällä hetkellä syntyi tarve luoda yleinen filosofiakaavio. Tämä johti sutrien esiintymiseen, joita ei voida ymmärtää ilman asianmukaisia ​​kommentteja.
4. Scholastinen ajanjakso. Sen alku palvelee myös 2. vuosisataa. n. e. Sitä ja edellistä ajanjaksoa ei voida rajata selkeästi. Itse asiassa oppilaitoksen aikana, kun Intian filosofia saavutti huippunsa ja samalla kehitysrajan, kommentaattorit, joista tunnetuimpia olivat Ramanuja ja Shankara, antoivat uuden kuvan vanhoista opetuksista, jotka olivat jo tapahtuneet. Ja ne kaikki olivat arvokkaita yhteiskunnalle.

On syytä huomata, että Intian filosofian historian kaksi viimeistä ajanjaksoa jatkuvat edelleen.

Veden syntyminen

Tarkastellaan maailman tieteen ensimmäistä vaihetta ja ihmisen paikkaa siinä, joka kehittyi muinaisen Intian alueella. Vedisen filosofian juuret löytyvät ensimmäisistä pyhistä kirjoista, jotka on luotu tässä tilassa. Heitä kutsuttiin Vedeiksi. Uskonnollisten ideoiden ohella näissä kirjoissa esitettiin filosofisia ideoita yhtenäisen maailmanjärjestyksen kysymyksistä.

Vedien luojat ovat arjalaisia ​​heimoja, jotka saapuivat Intiaan Iranista, Keski-Aasiasta ja Volgan alueelta 1500-luvulla. BC. e. Näiden kirjojen tekstit, jotka on kirjoitettu tutkijoiden ja taiteen tuntijoiden sanskritin kielellä, sisältävät:

• "Pyhät kirjoitukset" - uskonnolliset laulut tai saamiitit;
• brahmanat, jotka kuvaavat uskonnollisten seremonioiden aikana käytettyjä rituaaleja;
• aranyakas - metsän erakkojen omistamat kirjat;
• Upanishad, jotka ovat filosofisia kommentteja Vedeista.

Näiden kirjojen kirjoittamisen aikaa pidetään toisena vuosituhannena eKr. e.

Intian filosofian vedallisen ajanjakson ominaispiirteet ovat seuraavat:

• Brahmanismin esiintyminen pää uskonnona.
• Erojen puute filosofisen maailmankuvan ja mytologisen välillä.
• Kuvaus maailmankatsomuksesta ja brahmanismin perusteista Vedassa.

Intian filosofian vedaisen ajanjakson ominaispiirteet ovat muinaisten ihmisten heimotottumuksia ja uskomuksia. He ovat brahmanismin perustana.

Vedan tekstejä ei voida luokitella todella filosofisiksi. Tämä johtuu siitä, että ne ovat enemmän kansanperinneteoksia. Tältä osin intialaisen filosofian vedallisen ajanjakson ominaispiirre on myös rationaalisuuden puute. Mutta silti tuon ajanjakson kirjallisuudella on suuri historiallinen arvo. Sen avulla voit saada kuvan muinaisen maailman ihmisten näkemyksistä heidän ympäröivään todellisuuteen. Meillä on ymmärrys tästä vedaanien jumalia koskevista säkeistä (sade, taivaalliset planeetat, tuli ja muut), teksteistä, jotka kuvaavat uhrausrituaaleja, rituaaleja ja ovat myös loitsuja ja kappaleita, jotka on tarkoitettu suurimmaksi osaksi sairauksien parantamiseksi. Lisäksi Vedoja ei turhaan kutsuta nimellä "Intian muinaisten olemassa olevista ajatusmonumenteista". Heillä oli merkittävä rooli tämän valtion väestön henkisen kulttuurin kehittämisessä, mukaan lukien filosofisen suunnan muodostuminen.

Merkitys Vedas

Lähes kaikki myöhempinä ajanjaksoina kirjoitettu filosofinen kirjallisuus liittyy läheisesti ensimmäisten uskonnollisten tekstien kommentteihin ja tulkintaan. Kaikki Vedat jaetaan jo vakiintuneen perinteen mukaan neljään ryhmään. Niihin kuuluvat saamilaiset ja brahminit, Aranyakas ja Upanishads. Tällainen ryhmiin jakautuminen ei ole sattumaa. Vedalaisessa filosofiassa vanhimmat tekstit ovat saamilaisia. Nämä ovat neljä kokoelmaa laulua, rukouksia, taikuusloitsuja ja lauluja. Heidän joukossaan ovat Rigvedas ja Samaveds, Yajur Vedas ja Atharva Vedas. Kaikki he kuuluvat ensimmäiseen Veda-ryhmään.

Hieman myöhemmin jokainen samkhits-kokoelma alkoi kasvaa erilaisina lisäyksinä ja kommentteina filosofisesta, maagisesta ja rituaalisesta suuntautumisesta. Heistä tuli:

1. Bramiinit. Nämä ovat Srutin kirjallisuuteen liittyviä pyhiä hindu kirjoituksia. Brahmanat ovat kommentteja Vedeista, jotka selittävät rituaaleja.
2. Aranyakas.
3. Upanishads. Näiden pyhien kirjoitusten kirjallinen käännös kuulostaa "istuvalta". Toisin sanoen olla opettajan jaloilla vastaanottaessaan ohjeita häneltä. Joskus tämä kommentti tulkitaan "salaiseksi salaiseksi opetukseksi".

Kolmeen viimeiseen ryhmään kuuluvat kirjat ovat vain lisäyksiä ensimmäisen kokoelmaan. Tässä suhteessa saamilaisia ​​kutsutaan joskus vedoiksi. Mutta sanan laajemmassa merkityksessä tämä kattaa kaikki neljä edellä lueteltua ryhmää, jotka ovat muinaisen Intian filosofisen kirjallisuuden kompleksi.

Vedangas

Intian filosofian vedaisen ajan kirjallisuus kokonaisuutena oli uskonnollista. Se oli kuitenkin läheisessä yhteydessä kansanperinteisiin ja arkeen. Siksi sitä pidettiin usein maallisena runona. Ja tämä voidaan johtaa intialaisen filosofian vedallisen ajan ominaispiirteisiin.

Lisäksi tämän suunnan kirjallisuus heijasti brahmanismin uskonnon erityisluonnetta, samoin kuin erilaisten maailman ideoiden antropomorfismia. Vedassa olevia jumalia edustivat ihmisten kaltaiset olennot. Siksi kirjoittajat pyrkivät vetoomuksissaan ja laulamisessaan välittämään tunteensa ja kokemuksensa puhumalla heille joutuneista iloista ja heitä kohtaavista onnettomuuksista.

Tällaiseen kirjallisuuteen sisältyy myös Vedangas. Nämä kirjoitukset heijastivat uutta vaihetta tieteellisen tiedon kehityksessä. Vedangaseja on yhteensä kuusi. Niitä ovat:

• shiksha, joka on sanojen opetus;
• vyakarana, antamalla käsitteitä kielioppista;
• nirukta - etiologian oppi;
• kalpa, joka kuvaa riittoja;
• Chandas esittelee mittareita;
• tee-se-itse-opas tähtitiedestä.

Nämä pyhät kirjoitukset liittyivät srutiin, eli siihen, mitä he kuulivat. Myöhemmässä kirjallisuudessa ne korvattiin smritillä, mikä tarkoitti "muistaa".

Upanishads

Kaikkien, jotka haluavat tutustua Vedic-filosofiaan lyhyesti, tulisi tutkia tätä tiettyä tekstiryhmää. Upanishadit ovat Vedan loppu. Ja heissä heijastuivat kauden tärkein filosofinen ajatus. Kirjaimellisen käännöksen perusteella vain ne oppilaat, jotka istuivat opettajansa jalkojen äärellä, voivat saada tällaisen tiedon. Hieman myöhemmin nimeä "Upanishads" alettiin tulkita jonkin verran eri tavalla - "salaa tietoa". Uskottiin, etteivät kaikki saaneet sitä.

Intian filosofisen veden ajanjaksolla luotiin noin sata tällaista tekstiä. Tunnetuimmista niistä löydät mytologisen ja uskonnollisen tulkinnan ympärillämme olevasta maailmasta, joka kehittyy eräänlaiseksi eriytetyksi ymmärtämiseksi nousevista ilmiöistä. Siten syntyi ideoita siitä, että olemassa on erityyppisiä tietämyksiä, mukaan lukien logiikka (retoriikka), kielioppi, tähtitiede sekä sotatiede ja lukujen tutkimus.

Upanishadeissa voit nähdä itse filosofian ajatuksen syntyvän. Hänet esiteltiin eräänlaisena tietoalueena.

Upanishads-kirjoittajat eivät onnistuneet täysin päästä eroon maailman uskonnollisista ja mytologisista esityksistä antiikin Intian filosofian vedaisen ajanjakson ajan. Siitä huolimatta, joissakin tekstissä, kuten esimerkiksi Katha, Kena, Isha ja joissain muissa, on jo yritetty selventää ihmisen olemusta, hänen perusperiaatteita, roolia ja sijaintia ympäröivässä todellisuudessa, kognitiivisia kykyjä, käyttäytymisnormeja ja ihmisen psyyken roolia niissä. Tietysti tällaisten ongelmien selittäminen ja tulkinta eivät ole vain ristiriitaisia, vaan myös joskus poissulkevia. Siitä huolimatta Upanishadeissa yritettiin ensimmäisenä ratkaista monia kysymyksiä filosofian näkökulmasta.

brahmaani

Kuinka Vedic-filosofia selitti maailmanilmiöiden periaatetta ja syitä? Johtava rooli heidän esiintymisessään annettiin brahmanalle tai henkiselle periaatteelle (se on atmani). Mutta joskus ympäristöilmiöiden perimmäisten syiden tulkinnan sijasta käytettiin ruokaa - annaa tai lahtea, joka toimi eräänlaisena aineellisena elementtinä, jota useimmiten edustaa vesi tai sen yhdistelmä tulen, maan ja ilman kanssa.

Jotkut vedalaisesta filosofiasta tehdyt lainaukset mahdollistavat sen perusajatuksen toteuttamisen. Lyhin niistä on kuusisanainen lause: "Atman on Brahman ja Brahman on Atman." Kun tämä sanonta on selkeytetty, voidaan ymmärtää filosofisten tekstien merkitys. Atman on yksilöllinen sielu, sisäinen "minä", jokaisen hengellinen subjektiivinen periaate. Brahman on kuitenkin koko maailman alku alkuaineineen.

On mielenkiintoista, että veroissa nimi Brahma puuttuu. Se korvataan käsitteellä "brahman", jota Intian kansa kutsui papiksi, samoin kuin rukouksella, joka osoitettiin maailman luojalle. Pohdinnat luoja Jumalan kohtalosta ja alkuperästä sekä ymmärryksestä hänen roolistaan ​​maailmankaikkeudessa tulivat brahmanismin perustaksi - uskonnolliseksi filosofiaksi, joka heijastuu Upanishadeissa. Brahmin voi saavuttaa universaalisuutensa vain tuntemalla itsensä. Toisin sanoen brahmana on objektiivinen esine. Atman on jotain henkilökohtaista.

Brahman on korkein todellisuus, ehdoton ja persoonaton henkinen periaate. Siitä syntyy maailma ja kaikki siinä oleva. Lisäksi se, mikä tuhoutuu ympäristössä, liukenee varmasti Brahmaniin. Tämä hengellinen periaate sijaitsee ajan ja tilan ulkopuolella, vapaa toiminnoista ja ominaisuuksista, syy-suhteista, eikä sitä voida ilmaista ihmisen logiikan rajoissa.

Atman

Tämä termi viittaa sieluun. Tämä nimi tulee juuresta "az", joka tarkoittaa "hengitä".

Atmanin kuvaus löytyy rigvedasta. Tässä ei ole kyse vain fysiologisesta toiminnasta hengittämisestä, vaan myös elämän hengestä ja sen periaatteesta.

Upanishadeissa atman on sielun nimitys, toisin sanoen psyykkinen subjektiivinen periaate. Tämä käsite voidaan tulkita sekä henkilökohtaisessa suunnitelmassa että universaalisessa. Jälkimmäisessä tapauksessa atman toimii kaiken perustana. Se tunkeutuu kirjaimellisesti ympäröivään todellisuuteen. Sen arvo on samanaikaisesti "pienempi kuin hirssinsiemenen ydin ja enemmän kuin kaikki maailmat".

Upanishadeissa atmanin käsite kasvaa huomattavasti ja siitä tulee kaiken Brahmanissa aiheuttaja. Ja hän puolestaan ​​on kaikissa asioissa toteutunut voima, joka luo, tukee, säilyttää ja palauttaa hänelle kaiken luonnon ja ”kaikki maailmat”. Siksi lainaus ”Kaikki on Brahman ja Brahman on Atman” on niin tärkeä, että ymmärretään vedalaisen filosofian ydintä.

samsara

Brahmanismin moraalinen ja eettinen oppi noudattaa perusperiaatteita. Niistä tuli käsitteitä, kuten samsara, karma, dharma ja mokša. Ensimmäinen niistä kirjaimellisessa käännöksessään tarkoittaa "jatkuvaa kulkua". Samsaran käsite perustuu ajatukseen, että kaikilla elävillä olennoilla on sielu. Lisäksi sielu on kuolematon ja ruumiin kuollessaan se voi siirtyä toisen ihmisen, eläimen, kasvin ja joskus Jumalan luo. Samsara on siis loputon reinkarnaation polku.

karma

Tästä periaatteesta on tullut yksi monien intialaisten uskontojen tärkeimmistä säännöksistä. Samalla karmalla oli myös tietty sosiaalinen ääni. Tämä käsite antoi mahdolliseksi osoittaa ihmisen vastoinkäymisten ja kärsimysten syy. Ensimmäistä kertaa ei jumalia, vaan ihmistä itseäkin pidettiin oman tekonsa tuomarina.

Joitakin karman säännöksiä käytettiin jonkin verran myöhemmin buddhalaisuudessa sekä jainismissa. Häntä pidettiin kohtalon syy-lakina ja voimana, joka aiheuttaa toiminnan ja joka kykenee vaikuttamaan tiettyyn ihmiseen. Joten hänen hyvän tekonsa sallii seuraavan elämänsä tapahtua jotain iloista ja paha - aiheuttaa epäonnea.

Mielenkiintoista tässä suhteessa on seuraava Vedan tarjous:

Jos haluat aloittaa elämäsi huomenna, se tarkoittaa, että tänään olet kuollut ja pysyt kuollut huomenna.

Dharma

Tämän periaatteen noudattaminen tai laiminlyönti johtaa ihmisen sielun uudestisyntymiseen. Siksi dharmalla on suora vaikutus ihmisten sosiaalisen aseman parantamiseen tai laskemiseen seuraavassa elämässä, ja se sisältää myös mahdollisuuden muuttua eläimiksi. Henkilö, joka suoritti jatkuvasti ja innokkaasti dharmaa, pystyy saavuttamaan vapautumisen, joka antaa hänelle samsaran virtauksen ja sulautua brahmaniin. Tällaista tilaa kuvataan absoluuttisena autiona.

Tämän vahvistavat seuraavat vedalaisten lainaukset:

Sielu saa aineellisen ruumiin aikaisemman toimintansa mukaisesti, siksi kaikkien tulee noudattaa uskonnon käskyjä.

Kukaan ei voi koskaan olla kärsimyksemme lähde, paitsi itse.

Sille, joka antaa kaiken, kaikki tulee.