Tietoisuutta on pidettävä toisena laajimpana filosofisena kategoriana aineen jälkeen. F. M. Dostoevsky oli sitä mieltä, että ihminen on salaisuus. Hänen tietoisuuttaan voidaan pitää salaperäisenä. Ja tänään, kun yksilö syöksyi maailman luomisen ja kehityksen monimuotoisiin salaisuuksiin, sisäisen olemuksensa salaisuudet, erityisesti hänen tietoisuutensa salaisuudet, aiheuttavat yleistä kiinnostusta ja ovat edelleen salaperäisiä. Artikkelissa analysoimme tietoisuuden käsitettä, sen alkuperää ja olemusta.
Yleisiä kysymyksiä
Nykyään filosofian tietoisuuden käsitettä tulkitaan eri tavoin riippuen siitä, kuinka tietyt filosofit ratkaisevat filosofian avainkysymykset, ja ensinnäkin maailman luonteeseen liittyvän kysymyksen. Mikä on idealismi? Objektiivinen idealismi kykenee repimään tietoisuuden pois aineesta, luonnosta ja varaamaan sille yliluonnollisen olemuksen (Hegel, Platon ja muut). Monet subjektiiviset idealistit, esimerkiksi Avenarius, huomauttivat, että yksilön aivot eivät ole ajattelun tapa.
Materialismi katsoo, että aine on ensisijainen, ja käyttäytyminen ja tietoisuus ovat toissijaisia luokkia. Nämä ovat aineen ns. Ominaisuuksia. Siitä huolimatta ne voidaan ymmärtää eri tavoin. Hylozoismi (kreikkalaisesta hyle-mate- rian, zoe-elämän versiosta) sanoi, että tietoisuutta tulisi pitää kaiken aineen ominaisuutena (D. Didro, B. Spinoza ja muut). Panpsykismi (kreikkalaisesta versiosta pan - kaikki, psuche - sielu) tunnusti myös universaalin luonnollisen animaation (K. Tsiolkovsky). Jos väitämme modernin ja dialektisen materialismin näkökulmasta, voimme päätellä, että tietoisuuskäsite filosofiassa käsittää sen määrittelemisen aivojen funktiona, ulkoisen maailman heijastuksena.
Tietoisuuden elementit
Tietoisuuden, sen alkuperän ja olemuksen tutkimisessa on suositeltavaa koskea kysymykseen sen rakenteesta. Tietoisuus muodostuu esineiden aistikuvista, jotka ovat esitys tai tunne ja siksi niillä on merkitys ja merkitys. Lisäksi tieto toimii tietoisuuden elementtinä aistien sarjana, joka on painettu muistiin. Ja lopuksi, yleistykset korkeimman henkisen toiminnan, kielen ja ajattelun tuloksena.
On mielenkiintoista huomata, että muinaisista ajoista lähtien ajattelijat ovat yrittäneet tarpeeksi kovasti löytää ratkaisun tietoisuuden ilmiöön liittyvään mysteeriin. Joten tietoisuuden alkuperän ja olemuksen filosofia oli silloinkin tärkein asema vielä nousevassa tieteessä. Useiden vuosisatojen ajan kiihkeät keskustelut kategorian olemuksesta ja sen tuntemuksen mahdollisuuksista eivät ole loppuneet. Teologit pitivät tietoisuutta välittömänä kipinänä jumalallisen mielen upeasta tulesta. On syytä huomata, että idealistit puolustivat ajatusta, joka liittyi tietoisuuden ensisijaisuuteen aineen suhteen. He veivät tietoisuuden reaalimaailman objektiivisista suhteista ja pitivät sitä itsenäisyytenä ja luovana olemisen olemuksena. Objektiiviset idealistit huomauttivat, että ihmisen tietoisuus on jotain alkeellista: sitä ei voida selittää vain sillä, mikä on olemassa sen ulkopuolella - sitä itse on tulkittava kaikista toiminnoista ja ilmiöistä, joita tapahtuu historiassa, luonnossa ja kaikkien yksilöiden käyttäytymisessä yksilöllisesti. Vain objektiivisen idealismin kannattajat tunnistavat tietoisuuden ainoaksi todelliseksi todellisuudeksi.
Tietoisuus, luonnehdinta, määritelmä tietoisuudelle, sen olemukselle ja alkuperälle on erittäin vaikeaa. Tosiasia on, että sitä ei ole erillisenä esineenä tai asiana. Siksi tietoisuuden ongelmaa filosofian historiassa pidetään edelleen olennaisena mysteerinä. Hän on ehtymätön.
Tietoisuuden ongelma filosofian historiassa
Tämä ongelma on aina ollut filosofien tarkan huomion kohteena, koska ihmisen roolin ja paikan maailmassa sekä sitä ympäröivään todellisuuteen liittyvien erityispiirteiden tunnistaminen edellyttää ihmisten tietoisuuden juurten määrittämistä. On huomattava, että filosofisen tieteen kannalta tämä ongelma on tärkeä myös siksi, että ihmisen tietoisuuden luonnetta, alkuperää ja kehitystä koskeviin erityisiin lähestymistapoihin samoin kuin sen välittömän olemussuhteen luonteeseen vaikuttaa minkä tahansa asiaankuuluvan asiaankuuluvan metodologisen ja maailmankatselmuksen filosofiset ohjeet. Nämä lähestymistavat ovat luonnollisesti erilaisia, mutta olennaisesti joka tapauksessa ne käsittelevät yhtä ongelmaa. Tämä on tietoisuuden analyysi, jota pidetään yksilön ja todellisuuden vuorovaikutuksen hallinnan ja säätelyn erityisenä sosiaalisena muotona. Tälle muodolle on ominaista ensisijaisesti persoonallisuuden allokointi eräänlaisena todellisuutena sekä erityisten tekniikoiden kantaja kaikessa ympäröivään vuorovaikutukseen, mukaan lukien sen hallinta.
Tällainen tietoisuus tietoisuudesta, sen alkuperästä ja olemuksesta edellyttää äärimmäisen laajaa luetteloa kysymyksiä, joita tutkitaan paitsi filosofisen tieteen lisäksi myös erityisistä luonnon- ja humanitaarisista alueista: psykologia, sosiologia, pedagogiikka, kielitiede, korkeamman hermostollisen toiminnan fysiologia. Nykyään on tärkeää sisällyttää semotiikka, tietotekniikka ja kybernetiikka tähän luetteloon. Tiettyjen tietoisuusluokkien näkökohtien tarkastelu esitetyillä tieteenaloilla perustuu tavalla tai toisella tietyn tietoisuuden tulkintaan liittyvän filosofisen ja maailmankuvan asemaan. Erityissuunnitelman tieteellisen tutkimuksen luominen ja myöhempi kehittäminen kuitenkin stimuloi tietoisuuden suoraan filosofisten ongelmien muodostumista ja syventämistä.
Esimerkiksi informatiikan kehitys, ”ajattelukoneiden” kehittäminen ja siihen liittyvä sosiaalisen toiminnan tietokoneistamisen prosessi sai meidät toisaalta pohtimaan tietoisuuden olemukseen, ihmisten erityisiin kykyihin tietoisuuden toiminnassa liittyviä kysymyksiä, yksilön ja hänen tietoisuutensa optimaalisia vuorovaikutustapoja nykyaikaisen tietotekniikan kanssa. Tällä hetkellä merkitykselliset ja melko akuutit kysymykset nykyaikaisesta yhteiskunnan kehityksestä, yksilön ja tekniikan vuorovaikutuksesta, luonnon ja tieteellisen ja teknologisen kehityksen välisestä suhteesta, viestinnän näkökohdista, ihmisten kouluttamisesta - kaikki aikamme sosiaalisen käytännön ongelmat osoittavat orgaanisesti liittyvän tietoisuuden luokan tutkimukseen.
Tajunnan suhde ihmiseen
Nykyajan tieteen tärkein kysymys tietoisuuden alkuperästä ja olemuksesta on aina ollut ja on edelleen kysymys yksilön tietoisuuden suhteesta hänen olemukseensa, ihmisen sisällyttämiseen maailmaan, jolla on tietoisuutta, vastuusta, jonka tietoisuus ottaa vastaan yksilöön, ja mahdollisuuksista, jotka henkilölle tarjotaan. tietoisuuden puolelta. On tunnettua, että käytännössä muuttuva toiminta erityisenä sosiaalisen asenteen muotona maailmaan merkitsee, että sen edellytyksenä on "ihanteellisen suunnitelman" luominen konkreettiselle todelliselle toiminnalle. On syytä huomata, että ihmisen olemus liittyy jotenkin läheisesti tietoisuuteen. Hän on kuin "tunkeutunut" hänelle. Lyhyesti sanottuna, ihmisen olemassaolo ei voi olla erillään tietoisuudesta, toisin sanoen, riippumatta sen muodoista. On aivan toinen asia, että ihmisen todellinen olemus, hänen suhteensa ympäröivään luonnolliseen ja sosiaaliseen todellisuuteen ovat laajempi järjestelmä, jonka sisällä tietoisuuden kategoriaa pidetään erityisenä olosuhteena, lähtökohtana, keinona, ”mekanismina”, jonka avulla yksilö sopii yleiseen olemusjärjestelmään.
Sosiaalisen toiminnan yhteydessä, jota olisi tulkittava yhtenäisenä järjestelmänä, tietoisuus toimii sen välttämättömänä ehtona, elementtinä, lähtökohtana. Joten jos lähdemme ihmisen todellisuuden määritelmästä kokonaisuutena, niin yksilön tietoisuuden toissijaista luonnetta suhteessa sosiaaliseen olemukseen pidetään elementin toissijaisena luonteena suhteessa sen sisältämiseen ja sitä ympäröivään järjestelmään. Ihanteelliset työsuunnitelmat, joita tietoisuus kehittää, asiaankuuluvat projektit ja ohjelmat edeltävät toimintaa, mutta niiden toteuttaminen paljastaa viimeisimmät "ohjelmoimattomat" todellisuuden kerrokset, avaa perusteellisesti uuden olentokuvion, joka ylittää alkuperäisen tietoisen asenteen rajat. Tässä mielessä olemuksemme menee jatkuvasti toimintaohjelmien ulkopuolelle. Se osoittautuu paljon rikkaammaksi kuin tietoisuuden alkuperäisten esitysten sisältö.
Samanlainen ns. "Olemishorisontin" laajennus tehdään toiminnoissa, joita tietoisuus ja sielu stimuloivat ja ohjaavat. Jos lähdemme yksilön orgaanisesta osallistumisesta elävän ja elottoman luonnon koskemattomuuteen, kyseinen luokka toimii erittäin organisoidun aineen ominaisuutena. Siksi tarve jäljittää geneettisen suunnitelman tietoisuuden alkuperät aineen organisointimuodoissa, jotka edeltävät yksilöä evoluutioprosessissa, tulee tästä lähtien merkitykselliseksi.
Lähestymistapa tausta
Kun tutkitaan tietoisuuden olemusta ja sen yhteyttä tajuttomaan, on syytä huomata, että edellä mainitun lähestymistavan tärkein edellytys on kaikkien elävien olentojen ja ympäristön suhteiden variaatioiden analysointi, jonka sisällä vastaavat käyttäytymistä säätelevät tekijät ilmenevät heidän ”palvelevana mekanismina”. Viimeksi mainitun kehittymiseen liittyy joka tapauksessa kehon elinten esiintyminen. Niiden ansiosta tietoisuuden ja psyyken prosessit toteutetaan. Puhumme hermostosta ja sen järjestäytyneimmästä osastosta - aivoista. Tärkeimpänä tekijänä näiden kehon elinten kehityksessä pidetään kuitenkin toiminnan, joka on välttämätön ihmisen täydelle elämälle, jota varten yllä olevat elimet toimivat. Henkilö on tietoinen aivojen kautta, mutta tietoisuus ei sinänsä ole aivojen funktio. Pikemminkin se viittaa tiettyyn, erityiseen suhteeseen ihmisen välillä, joka on kehittynyt sosiaalisessa suunnitelmassa ja maailmassa.
Tämän lähtökohdan perusteella ei voida sanoa, että tietoisuus on ensisijainen. Aluksi se toimii sosiaalisena tuotteena. Ryhmä ilmestyy ja kehittyy yksilöiden yhteisessä työssä, heidän kommunikaationsa ja työnsä aikana. Osallistuessaan sellaisiin prosesseihin ihmiset kykenevät kehittämään asianmukaisia ideoita, normeja ja asenteita, jotka yhdessä heidän emotionaalisen värjäytymisensä kanssa käsittävät tietoisuuden sisällön, jota pidetään todellisuuden heijastuksen erityisenä muotona. Tämä sisältö on kiinteä yksilön psyykessä.
Yleinen merkitys
Tutkimme tietoisuuden alkuperän ja olemuksen peruskäsitteitä. Sanaa laajassa merkityksessä on myös suositeltavaa liittää siihen itsetuntemuksen käsite. On muistettava, että monitahoisimman itsetietoisuuden muodot kehittyvät sosiaalisen tietoisuuden historian melko myöhäisissä vaiheissa, joissa itsetietoisuudelle on annettu tietty itsenäisyys. Siitä huolimatta, että sen alkuperä on ymmärrettävissä vain, kun tarkastellaan koko kategorian olemusta.
Siksi tietoisuus toimii keskeisenä alkuperäisenä filosofisena käsitteenä analysoidaksesi kaikenlaisia henkisen ja henkisen elämän ilmenemismuotoja niiden eheydessä ja yhtenäisyydessä, samoin kuin menetelmiä hänen suhteensa todelliseen elämään säätämiseen ja ohjaamiseen sekä tällaisten suhteiden hallintaan.
Idealismi: käsite ja olemus
Mikä on idealismi? Ainekategoriaa filosofisessa tieteessä käytetään kuvaamaan niitä hetkiä, jotka ovat olemassa itsensä ansiosta, mutta ei missään tapauksessa mistään muusta johtuen. Jos tietoisuus hyväksytään aineeksi, idealismi ilmenee. Tämä oppi tukee täysin väitettä, jonka mukaan kaikki maailmankaikkeudessa olemassa oleva perustuu ideoihin, kuten Platon opetti sitä tai kuinka Leibniz julisti, että kaikki koostuu luostarista, jotka ovat atomeja, mutta eivät aineellisia, mutta joilla on tietty tietoisuusaste. On syytä huomata, että tässä tapauksessa aine tulkitaan joko tietynlaisena riippuvuutena tietoisuudesta tai erityisenä hengen olemassaolona, toisin sanoen sen omaksi luomukseksi. Siksi on selvää, mikä ihmisen sielu on idealismissa.
Aikaisemmin oli olemassa myös subjektiivisen tyyppinen idealismi. Tällaisia, jos puhumme äärimmäisestä muodosta, puolustelivat XVIII vuosisadan alun filosofi J. Berkeley. Hän osoitti, että kaikki ympärillämme on vain käsityksiemme kokonaisuus. Tämä käsitys on ainoa asia, jonka ihminen voi tietää. Tässä tapauksessa elimiä ja niihin liittyviä ominaisuuksia käsiteltiin erityyppisillä suhteilla sensuurikomplekseina.
Mikä on dualismi?
On opetuksia, jotka liittyvät kahteen aineeseen. He väittävät, että sielu ja ruumis, tietoisuus ja aine ovat kaksi perustavanlaatuisesti erilaista ja toisistaan riippumattomia olennon muotoja. Se on kuin kaksi itsenäisesti kehittyvää ainetta. Tätä asemaa kutsutaan dualismiksi. On huomattava, että se on lähinnä ihmisen maalaisjärkeä. Olemme yleensä varmoja siitä, että meillä on ruumis, tietoisuus; ja että vaikka he jotenkin ovatkin yhtä mieltä toistensa kanssa, ajatusten, tunteiden ja aineellisten asioiden, kuten pöytien tai kivien, erottuvat piirteet ovat liian suuret, jos tarkastellaan esineitä toisiinsa nähden sisällyttämään ne yhteen tyyppiseen olemukseen. Tämä laimennus vastaisuuteen tietoisuuteen ja aineistoon liittyvästä annetaan kuitenkin melko helposti, silloin dualismissa ilmenee tärkein ja olennaisesti liukenematon kysymys, joka selittää kuinka ominaisuuksiltaan niin erilaiset aineet ja tietoisuus kykenevät keskinäisiin suhteisiin koordinoidusti. Itse asiassa olennaisina periaatteina, toisin sanoen itsenäisinä periaatteina, he eivät niille annetun kategorisen tilan mukaisesti voi vaikuttaa toisiinsa ja olla vuorovaikutuksessa tavalla tai toisella. Aineen ja tietoisuuden suhteen dualistiset tulkinnat pakottavat joko sallimaan tämän vuorovaikutuksen joissain tilanteissa, tai pakottavat ennalta määrätyn harmonian aikaisemmin sovittuun aineen ja hengen muutokseen.
Tietoisuus ja ajattelu
Joten tutkimme mitä dualismi on. Seuraavaksi on suositeltavaa siirtyä tietoisuuden ja ajattelun, luokkien suhteen ja keskinäisen riippuvuuden kysymykseen.
Ajattelun aikana tulisi harkita ihmisen mielessä tapahtumien, suhteiden ja säännöllisten suhteiden pohdintaa prosesseista, jotka syntyvät ilmiöiden tai todellisuuden esineiden välillä. Ajatusprosessin aikana henkilö tulkitsee objektiivista maailmaa eri tavalla kuin mielikuvituksen ja havainnon prosesseissa. Julkisissa esityksissä ulkoisen suunnitelman ilmiöt heijastuvat tarkalleen, koska ne vaikuttavat aisteihin: muodoissa, väreissä, esineiden liikkeissä ja niin edelleen. Kun ihminen ajattelee tiettyjä ilmiöitä tai esineitä, hän piirtää mielessään ei näitä ulkoisia piirteitä, vaan suoraan esineiden olemusta, niiden keskinäisiä suhteita ja yhteyksiä.
Ehdottomasti minkä tahansa objektiivisen ilmiön ydin tunnetaan vain, kun sitä tarkastellaan orgaanisessa yhteydessä muihin. Dialektinen materialismi ei tulkitse sosiaalista elämää ja luontoa ei satunnaisena kokoelmana erillisistä, toisistaan riippumattomista ilmiöistä, vaan kokonaisuutena, jossa kaikki komponentit ovat orgaanisesti toisiinsa yhteydessä. Ne kunnostavat toisiaan ja kehittyvät läheisessä riippuvuudessa. Tällaisessa keskinäisessä ehdollistamisessa ja yhteydessä esineen olemus, sen olemassaolon lait ilmenevät.
Kun havaitaan esimerkiksi puu, yksilö, joka heijastaa mielessään rungon, lehdet, oksat ja tämän kohteen muut osat ja ominaisuudet, havaitsee tämän esineen erillään muista. Hän ihailee sen muotoa, omituisia taipumia, vihreiden lehtien tuoreutta.
Toisella tavalla ajatusprosessi suoritetaan. Yrittäessään ymmärtämään tämän ilmiön olemassaolon keskeisiä lakeja ja tunkeutumaan sen merkitykseen, ihminen heijastaa välttämättä mielessään, mukaan lukien tämän kohteen suhde muihin ilmiöihin ja esineisiin. Et voi ymmärtää puun olemusta, ellet määrittele, mikä rooli maaperän, ilman, kosteuden, auringonvalon ja niin edelleen kemiallisella koostumuksella on siihen. Vain näiden suhteiden ja suhteiden heijastaminen antaa yksilölle ymmärtää puun lehtien ja juurten toiminnan sekä työn, jota he tekevät aineiden liikkeessä elävässä maailmassa.
