Semioottinen kulttuuri kattaa laajan valikoiman määritelmiä. Oletetaan, että käsite edellyttää useita kulttuuritutkimuksia, jotka tunnustavat kulttuurin semioottisen näkökulman, merkkitieteen näkökulmasta. Semiotiikka ja kulttuuri ovat kaksi monitasoista järjestelmää, jotka säätelevät ja tukevat ihmissuhteita. Kulttuurilla pyritään hankkimaan uusia merkkejä ja tekstejä, tallentamaan niitä ja välittämään niitä sukupolvien kautta. Kulttuurin semioottisen historian ymmärtämiseksi paremmin on välttämätöntä tietää näiden käsitteiden tarkoitus ja mitä ne sisältävät.
semiotiikka
Semiotiikka on termi, jota käytetään laajasti monien kielitutkijoiden työssä. Käsitteellä tarkoitetaan merkkejä ja merkkijärjestelmiä koskevaa tiedettä. Siksi puhuttaessa kulttuurista merkkijärjestelmänä on tarpeen puhua tekstistä merkkien ensimmäisenä lähteenä. Kulttuurin semiotiikka ja tekstin käsite ovat tiiviisti yhteydessä toisiinsa. Ilman kirjallisia muistomerkkejä merkkitiede ei olisi ilmestynyt.
Semiotics kehitettiin antiikin Kreikassa. Monet filosofiset koulut ovat yrittäneet löytää sopivan määritelmän selittääkseen eri kielellisten ilmiöiden välistä suhdetta. Kreikan semiootikasta on tullut läheisempi yhteys lääketieteeseen, ei kieleen.
Itse termin otti käyttöön vasta 1700-luvulla Locke, joka uskoo, että tieteen päätavoite on tunnistaa merkkien luonne perusteellisesti. Tästä tieteestä tulee myöhemmin hänen teoksissaan osa etiikkaa, logiikkaa ja jopa fysiikkaa. Tämä tarkoittaa, että semiotiikka on looginen tiede, jossa kaikki on selkeästi rakennettu. Siksi myöhemmin tiede heijastaa kahta näkökohtaa - loogista ja kielellistä, jotka luonteeltaan ovat hyvin samankaltaisia, mutta kattavat ihmisen toiminnan eri alueet.
Semiotiikan looginen suunta
Looginen suunta sekä venäläisen kulttuurin semiootiikassa että ulkomailla ilmenee kaksi vuosisataa Locken teorioiden jälkeen. Charles Pierce paljasti tämän käsitteen laajimmin kirjoituksissaan. Hän työskenteli pitkään, analysoi ”semioottisen” käsitteen luonnetta, joten hän pystyi johdattamaan merkkijärjestelmää nimeltään ”semioosi” ja rakensi ja ehdotti myös merkkien luokittelua. Kulttuurin semiootiassa ilmestyivät ikoniset, hakemisto- ja symboliset merkit. Myöhemmin Charles Morris määritteli Piercen päätelmien perusteella kolme vaihetta, ulottuvuuden tasoa, jotka kuvaavat suhteiden luonnetta todennäköisessä merkkiulottuvuudessa - syntaksia, semantiikkaa, pragmatiikkaa.
Ajanjakson jälkeen tiedemies huomaa, että yhdessä muiden tieteiden kanssa semiotiikka olisi osoittanut olevansa paljon laajempi ja kirkkaampi, minkä vuoksi hän vakuuttaa vakavasti sen erottamattomuuden. Tiede ja merkit liittyvät toisiinsa, joten ne eivät voi olla ilman toisiaan.
Huolimatta kiihkeästä halua levittää semiootiaa muiden tieteiden piiriin, hän kuitenkin myönsi, että siitä voisi hyvinkin tulla myöhemmin metatiede ja ettei hän tarvitsisi muiden apua.
Kielisuunta
Kulttuurin semiootian looginen suunta ei ole kovin laaja käsite, koska tutkimuksen aihe on erillinen merkki, joka ei liity muihin. Kielellinen kenttä on erikoistunut paitsi yhden merkin, myös yleisesti kielen, tutkimukseen, koska juuri hän on tapa välittää tietoa merkkijärjestelmien kautta.
Tämä suunta on tullut maailmalle tunnetuksi Ferdinand de Saussuren työn ansiosta. Kirjassaan Yleisen kielitieteen kurssi hän määritteli joukon asenteita, joilla on merkitystä kaikille humanistisille tieteille, ei pelkästään kulttuurin semiootille. Kielellä ja kulttuurilla on myös tärkeä rooli kielitieteessä.
Merkki ja symboli
Semiotiikalla tieteenä on kaksi peruskäsitettä - se on merkki ja symboli. Ne ovat keskeisiä ja ensiarvoisen tärkeitä.
Merkin käsite rinnastetaan johonkin aineelliseen esineeseen. Tietyissä tilanteissa kohteelle annetaan arvo, joka voi olla mikä tahansa luonne. Se voi olla todellinen tai olematon asia, jokin ilmiö, toiminta, esine tai jopa jotain abstraktia.
Kyltti pystyy mukauttamaan ja tarkoittamaan yhtä, kahta tai useita käsitteitä ja se voi helposti korvata esineen tai ilmiön. Juuri tästä syystä merkkiäänen käsite ilmestyy. Riippuen siitä, kuinka monta objektia merkki osoittaa, merkin määrä voi kasvaa tai päinvastoin vähentyä.
Tutkiessaan kulttuurin semiootiaa lyhyesti, voidaan kohdata ”merkin käsitteen” käsite, joka merkitsee tietyn tietoryhmän merkitysobjektia ja sen yhteyttä muihin vastaaviin esineisiin.
Luonnolliset merkit
Kulttuurin semiootikan luonnolliset merkit ovat esineitä ja ilmiöitä. Kohteesta, joka sisältää tietyn määrän tietoja, voi tulla merkki. Luonnollisia merkkejä kutsutaan muuten merkkeiksi-merkeiksi, koska ne yleensä osoittavat jonkinlaista esinettä. Jotta kyltti ymmärrettäisiin selkeimmin, sinun on pystyttävä näkemään siinä olevat tiedot, ymmärtämään, että tämä on merkki jostakin esineestä.
Luonnollisia merkkejä on melkein mahdotonta systematisoida ja ryhmitellä, joten niillä ei ole selkeää luokitusta. Sen luominen vaatii pitkän ajatusprosessin, voiman ja käytännön.
Toiminnalliset merkit
Toiminnalliset merkit ovat merkkejä, joita ihminen käyttää jatkuvasti, ts. Ne ovat aina aktiivisia. Jotta esineestä tulisi tällainen merkki, sillä on oltava yhteys siihen ja sen on myös oltava jatkuvasti osa ihmisen toimintaa.
Toiminnalliset symbolit voivat olla myös tunnusmerkkejä. Ainoa ero niiden ja luonnollisten välillä on se, että jälkimmäiset kuvaavat objektin joitain objektiivisia piirteitä, kun taas ensimmäiset kuvaavat niitä toimintoja, joita ne jatkuvasti suorittavat ihmisen elämässä. Tällaiset merkit ovat välttämättömiä elämän yksinkertaistamiseksi, koska ne tekevät sekä toiminnallista että symbolista työtä.
ikoni
Ikoniset merkit ovat hyvin erilaisia kuin muut, joita esiintyy kulttuurin semiootissa. Ne ovat kuvia, joilla on todellinen muistutus kuvan aiheeseen. Ne on pohjimmiltaan luotu identtisiksi nimettyjen esineiden kanssa, niiden ulkonäkö on hyvin samanlainen kuin todelliset esineet.
Symbolit ilmaisevat kulttuuria, koska ne eivät tarkoita pelkästään aihetta, vaan myös alun perin siinä esitettyjä ideoita ja periaatteita.
Symboli on erityinen: sillä on kaksi tasoa, joissa ensimmäinen (ulkoinen) on esineen ulkonäkö, kuva ja toinen (sisäinen) omaa symbolisen merkityksen, koska se tarkoittaa esineen sisältöä.
Perinteiset merkit
Ne merkitsevät esineitä, joita ihmiset suostuivat kutsumaan tähän kylttiin, ja ne ilmestyivät vain tarkoituksenaan suorittaa merkki-toiminto. Muut toiminnot eivät ole niille ominaisia.
Perinteiset merkit ilmaisevat itseään signaalien ja indeksien kautta. Signaalit varoittavat tai hälyttävät ihmistä, ja indeksit osoittavat symbolisesti joitain esineitä tai prosesseja. Hakemistossa kuvattujen prosessien tai tilanteiden on oltava kompakteja, jotta ne voidaan helposti kuvitella.
Kulttuurin semiootiassa on sekä erillisiä tavanomaisia merkkejä että niiden järjestelmiä, jotka luonteeltaan voivat olla erilaisia.
Sanalliset merkkijärjestelmät
Sanallisia merkkijärjestelmiä kutsutaan yleisesti ihmiskunnan luonnollisiksi kieliksi. Tämä on erittäin tärkeä osa, jolla on ensiarvoisen tärkeä rooli elämässä. Keinotekoisia kieliä on myös olemassa, mutta ne eivät liity suoraan sanallisiin merkkijärjestelmiin.
Luonnollinen kieli on historiallisesti vakiintunut järjestelmä, joka on välttämätön perusta kaikkien alojen, erityisesti kulttuurin, kehitykselle. Järjestelmää kehitetään myös jatkuvasti, mikä osoittaa sen avoimuuden ulkoisille interventioille. Kulttuuri kehittyy suoraan luonnollisen kielen rinnalla, joten luonnollisen kielen dynamiikan ongelmat vaikuttavat välittömästi yhteiskunnan kulttuuriseen kehitykseen.
Teksti ja semotiikka
Kirjoittaminen on semiootian perusta. Alun perin hän ilmaisi itseään vain kuvankäsittelyn avulla. Myöhemmin ilmestyy ideografia, joka tarkoittaa, että kuviin upotetaan tietty merkitys. Myös kirje muuttuu luonnosteltavammaksi, hieroglifit ilmestyvät.
Kirjoittamisen viimeinen kehitysvaihe tarkoittaa sellaisen kirjaimen syntymistä, toisin sanoen aakkosta, jolla on erityinen tarvittavia merkkejä, jotka jo ilmaisevat, että ei ole lauseita tai sanoja, vaan ääniä.
Kun kirjoittaminen kehittyy, esiintyy tiettyjä sääntöjä merkkien jäsentämiselle puhutulla ja kirjallisella kielellä. Siksi on olemassa kirjallinen kieli, jossa kaikki normit otetaan huomioon.
Ferdinand de Saussure pyrkii myös kaikkiin mahdollisiin parannuksiin kirjallisessa muodossa, minkä vuoksi hän antaa yleisölle säännöksen, jonka mukaan minkä tahansa kielen perusta on sana, jota pidetään mielivaltaisesti valittuna merkkinä. Hän esitteli myös käsitteet "merkitty" ja "merkitsijä". Ensimmäinen on sanan sisältö, mitä siinä esitetään, ja toista pidetään muodona, ts. Sen ääntä ja oikeinkirjoitusta. Toinen tärkeä seikka oli johtopäätös, että kielen merkit muodostavat semioottisen järjestelmän.
Kulttuurin semioottia ja Lotmanin tekstin käsite on omaperäinen semioottinen ohjelma, joka on saanut laajan ja laajan tunnustuksen. Tämä oli erityinen teoreettinen perusta, jonka tavoitteena oli tutkia perusteellisesti kulttuurin ja semiootian näkökohtia yhtenäisyydessä. Se ilmestyi XX vuosisadalla, nimittäin 60-80-luvulla.
Lotman päätteli tekstin käsitteen pitäen sitä täysin neutraalina kirjallisuuden suhteen. Tämä auttoi käsittelemään kulttuurin segmenttejä, analysoimaan sitä itse. Varhainen analyysiprosessi oli pitkä ja heikentävä, ja siihen liittyi kirjallisuuden semioottinen analyysi.
Kulttuurin semioottia ja tekstin semiootiikka ovat erottamattomia, samanlaisia prosesseja.
Pääosa analyysirakenteesta on sana, luonnollinen kieli ja kulttuuri, jotka luovat olosuhteet henkilölle, ei biologisille, vaan sosiaalisille. Kulttuuri on tietty pallo, suuri teksti, joka voidaan ja pitäisi ymmärtää semiootin avulla.
