Semiotiikka on tiede merkistä ja niiden järjestelmistä. Hän ilmestyi 1800-luvulla. Sen luojat ovat filosofi ja logistiikka C. Pierce ja antropologi F. de Saussure. Kulttuurien semioottinen lähestymistapa liittyy läheisesti viestinnän prosessissa oleviin symbolisiin keinoihin ja niiden läpi kulkeviin polkuilmiöihin. Heillä on tiettyjä tietoja. Niiden tunteminen on välttämätöntä planeettamme menneisyyden tutkimiseksi ja sen tulevaisuuden ennakoimiseksi.
Lähestymistavan luominen
Muinaiskreikkalaiset filosofit yrittivät ensimmäistä kertaa määritellä kulttuurin. He pitivät häntä "paideiana" - tämä tarkoittaa koulutusta, henkilökohtaista kehitystä. Roomassa termi "culturaagri" tarkoitti "hengen kehitystä". Siitä lähtien termistä on tullut perinteinen ymmärrys. Hän on pysynyt samana tänään. Kulttuurikäsite merkitsee parantamista, muuten se on vain tyhjää peliä.
Kun ideat eurooppalaisten maailmasta monimutkaistuivat, se määritettiin yhä enemmän ihmiskunnan kaikkien saavutusten yhteydessä. Tämän ilmiön sosiaalinen luonne erottui selvästi. 1800-luvulta lähtien filosofit alkoivat tuoda esiin eturintamassa sen hengellisen alatekstin. Oli väitetty, että kulttuuri ei ole vain esineitä, taideteoksia, vaan myös niiden sisältämää merkitystä. Loppujen lopuksi tärkein muodollinen menetelmä sen tutkimiseksi oli semioottinen lähestymistapa kulttuurin ymmärtämiseen.
Sen käyttö vie ihmisen pois aineellisista näkökohdista. Samanaikaisesti semiootisen lähestymistavan ansiosta tutkija tunkeutuu syvemmälle sen ytimeen. Menetelmää käytetään vain silloin, kun kulttuurin tutkimus johtaa ihmiseen. Semioottisen lähestymistavan muodostuminen on jatkunut jo kauan. Kuten M. Gorky sanoi, ihmisen halu on tuottaa toinen luonto.
Lopullinen versio
Ensimmäistä kertaa Lotman, Ouspensky, muodosti lopulta semioottisen lähestymistavan. He esittelivät sen slaavilaisessa kongressissa vuonna 1973. Sitten otettiin käyttöön käsite ”kulttuurin semioottisuus”. Se merkitsi yhteiskunnan aluetta, joka vastustaa järjestäytymistä. Siten semioottinen lähestymistapa määrittelee kulttuurin merkkijärjestelmäksi, jolla on tiukka hierarkia.
Merkki on aineellinen ja aistillisesti havaittu esine, joka merkitsee esineitä symbolin avulla. Sitä käytetään lähettämään tuotteelle tai vastaanottamaan siitä signaali. Merkkejä on useita erilaisia. Heidän pääjärjestelmänsä ovat kielet.
Vastaamalla kysymykseen, miksi semioottinen lähestymistapa on niin kutsuttu, täytyy palata muinaiseen Kreikkaan. Siellä sana "σημειωτική" tarkoitti "merkki" tai "merkki". Nykykielisessä kreikassa termi äänetetään "simea" tai "simia".
Kieli on kaikenlainen ikoninen järjestelmä. On gesturaalisia, lineaarisia, tilavia sekä muita ihmisten aktiivisesti käyttämiä lajikkeita. Suuri muoto historiassa on verbaalisilla muodoilla.
Teksti on joukko merkkejä, jotka on rakennettu kielistandardien mukaisesti. Se muodostaa tietyn viestin, sisältää merkityksen.
Kulttuurin pääyksikkö on teksti. Tämä vastustaa kaaosta, minkään organisaation puuttumista. Yleensä näyttää siltä, että henkilö tuntee vain yhden kulttuurikäsityksen. Itse asiassa se on vain erilaista organisaatiota. Niin koettu ulkomainen kulttuuri, eksoottisuus, alitajunta.
Klassinen akateeminen määritelmä on, että teksti ei viittaa vain esseisiin, vaan myös kaikkiin eheyksiin, joissa on mikä tahansa merkitys. Voimme esimerkiksi puhua rituaalista tai taideteoksesta. Jokainen sävellys ei ole teksti kulttuurin kannalta. Sillä on oltava tietyt toiminnot, arvo. Esimerkkejä tällaisista teksteistä: laki, rukous, romanssi.
Semioottinen lähestymistapa kieleen viittaa siihen, että eristetty järjestelmä ei ole kulttuuri, koska tämä vaatii hierarkkisia suhteita. Ne voidaan toteuttaa luonnollisten kielten järjestelmässä. Tämä teoria kehitettiin Neuvostoliitossa 1960–1970-luvulla. Sen juuret olivat Yu Lotman, B. Uspensky ja muut.
Lopullinen määritelmä
Kulttuuri on yhdistelmä merkkijärjestelmiä, joiden avulla ihmiset varmistavat yhteenkuuluvuuden ylläpitämisen, suojelevat omia arvojaan, ilmaisevat yhteytensä ainutlaatuisuutta maailmaan.
Tämän tyyppisiä merkkijärjestelmiä kutsutaan yleensä toissijaisiksi. Näitä ovat erityyppiset taidot, yhteiskunnalliset aktiviteetit, yhteiskunnassa käytettävissä olevat käyttäytymismalli. Semioottinen lähestymistapa sisältää sitoutumisen tähän myyttien ja historian luokkaan.
Kaikkina kulttuurituotteina pidetään tekstiä, joka on luotu yhden tai useamman järjestelmän kautta.
Tämän lähestymistavan perusta V. V. Ivanov ja hänen kollegansa esittivät luonnollista kieltä. Se on eräänlainen materiaali toissijaisille järjestelmille. Ja luonnollinen kieli on yksikkö, joka antaa kaikille muille mahdollisuuden tulkita järjestelmiä, jotka on kiinnitetty sen avulla muistiin ja otettu ihmisten mieliin. Sitä kutsutaan myös ensisijaiseksi järjestelmäksi.
Lapset alkavat hallita kieltä elämänsä ensimmäisistä päivistä lähtien. Tietysti aluksi he eivät osaa käyttää sitä, he vain kuuntelevat mitä muut sanovat heille. Mutta he muistavat intonaation, äänen. Kaikki tämä auttaa heitä sopeutumaan uuteen maailmaan heidän puolestaan.
Ihmisten kehittämisessä käytetään myös muita menetelmiä. Ne on rakennettu luonnollisten kielten kuvaan.
Kulttuurijärjestelmä on mallinnusjärjestelmä. Se on keino ihmisen kognitioon, selitykseen ja yrityksiin tehdä muutoksia ympäröivään todellisuuteen. Tämän näkökulman kielelle on annettu yksi päätoiminnoista. Erilaisia käsitteitä ja keinoja käytetään myös. Niiden ansiosta henkilö tuottaa, siirtää ja järjestää tietoja.
Valvonta tarkoittaa tietojen käsittelyä, siirtämistä. Tiedot ovat sekä tietoa että inhimillisiä arvoja ja hänen uskomuksiaan. Lisäksi termi "tieto" tarkoittaa melko laajaa käsitettä.
Järjestelmät kulttuurissa
Mikä tahansa viljelmä sisältää ainakin kaksi toissijaista järjestelmää. Pääsääntöisesti tämä on taidetta, joka perustuu kielille ja sen visuaalisiin muunnelmiin. Tämä on esimerkiksi maalaus. Järjestelmät ovat sekä symbolisia että ikonisia. VV Ivanov yhdisti tämän kaksinaisuuden ihmisen aivojen ominaisuuksiin.
Lisäksi jokainen kulttuuri rakentaa toissijaiset hierarkiat omassa erityisjärjestelmässään. Joissakin tapauksissa kirjallisuus on hierarkkisen ketjun kärjessä. Esimerkiksi tämä on tarkalleen tilanne Venäjällä 1800-luvulla. Joissain hierarkioissa kuvataiteelle annetaan tärkein paikka. Tämä tilanne tapahtuu länsimaiden nykyaikaisessa kulttuurissa. Joillakin kansoilla musiikkitaide nostetaan eturintamaan.
Kulttuuri on positiivinen termi toisin kuin sen kulttuuri (tai anti-kulttuuri). Ensimmäinen on järjestetty järjestelmä, jossa tietoja tallennetaan ja päivitetään. Kasvatus on eräänlainen entropia, muistin poistaminen, arvojen tuhoaminen. Tätä termiä ei ole määritelty tarkkaan. Yhden yhteisön eri kansoilla ja ihmisryhmillä on omat ideansa kulttuurinvastaisuudesta.
"He" ja "me" voidaan verrata toisiinsa näiden ehtojen monimuotoisimmissa muunnelmissa. On myös käsitteitä, joille on ominaista parempi tarkennus. Esimerkiksi, tämä on tietoisuutta ja tajuttomuutta, kaaosta ja tilaa. Jokaisessa näistä tapauksista toinen käsite sisältää positiivisen merkityksen. Hyvin usein kulttuuria semioottisessa lähestymistavassa pidetään rakenteellisena varauksena tiettyjen arvojen kehittämiselle.
typologia
Edellä olevien tietojen mukaan kulttuuri luokitellaan. Tämä tekee mahdolliseksi verrata niiden erilaisia tyyppejä järjestyksessä, jossa ne on järjestetty hierarkkisiin suhteisiin. Joissakin kulttuureissa huomio kohdistuu alkuperään ja toisissa perimmäisiin tavoitteisiin. Useat kulttuurit käyttävät pyöreitä käsitteitä, ja jotkut käyttävät lineaarisia. Ensimmäisessä tapauksessa ne tarkoittavat myyttistä aikaa ja toisessa - historiallista.
Semioottisen lähestymistavan mukaan viljelykasvien maantieteellinen jakautuminen tapahtuu eri tavoin. "Meidän" maailma eroaa "muukalaisesta".
Teksteissä, toissijaisissa järjestelmissä esiintyy erilaisia variaatioita. Joskus he käyvät läpi universalisointiprosessit. Sitten yksi järjestelmistä julistetaan hallitsevaksi ideologiaksi.
Y. Lotmanin mukaan kulttuurit voidaan luokitella riippuen niiden asenteesta semioosiin. Jotkut korostavat ilmaisua, kun taas toiset korostavat sisältöä.
Toisin sanoen ero niiden välillä johtuu siitä, että he antavat suurimman arvon olemassa olevalle tiedolle tai etsintäprosessille. Jos ensimmäinen lähestymistapa tulee esille, puhumme suuntautumisesta tekstiin. Jos toinen, niin keskitytään oikeellisuuteen.
Lisäksi V. V. Ivanov huomasi, että kulttuuri voi olla paradigmaattinen tai syntagmaattinen. Ensimmäinen tarkoittaa, että kukin ilmiö on merkki korkeammasta todellisuudesta. Toinen on se, että ilmiöiden keskinäisen vuorovaikutuksen aikana syntyy merkitys.
Esimerkkejä näistä käsitteistä on semotiotisointi keskiajalla ja valaistumisen aikana.
suuntaukset
Kulttuuri semioottisessa lähestymistavassa on mekanismi, jolla tämä tai tuo tieto käsitellään ja välitetään. Toissijaiset järjestelmät toimivat koodeilla. He eroavat luonnollisesta kielestä johtuen tosiasiasta, että he ovat identtisiä kaikkien kieliyhteisön osallistujien välillä. Heidän ymmärryksensä riippuu siitä, miten henkilö hallitsee tämän aiheen.
Melua pidetään esteenä kielellisissä, psykologisissa ja sosiaalisissa tekijöissä. Hän osaa estää viestintäkanavan. Sen epätäydellisyys on universaalia. Melua pidetään usein välttämättömänä elementtinä. Kulttuurivaihto sisältää käännöksen. Osittainen viestintä johtaa monien uusien koodejen syntymiseen, jotka kompensoivat jo olemassa olevien koodien riittämättömyyttä. Tämä on ns. Lisääntymistekijä, joka tekee kulttuurista dynaamisen.
metakieli
Järjestämisperiaate tarjoaa hierarkian ja määritelmän kulttuurille. Mallintamisjärjestelmän ilmaisema ideologia antaa sille vakaat piirteet ja luo kuvan.
Meta-kieli on taipuvainen yksinkertaistamaan aihetta, se eroaa kaikesta tuhotusta, joka on järjestelmän ulkopuolella. Tästä syystä se lisää aiheeseen vääristymiä. Siksi on pidettävä mielessä, että kulttuuria ei kuvata pelkästään metakielellä.
dynaamisuus
Kulttuuri pystyy muuttumaan jatkuvasti. Tämä on meta-kielen ja "moninkertaistuvien" suuntausten vuorovaikutuksen funktiota, joka sillä aina on. Halua lisätä siteiden lukumäärää pidetään tarpeena selvittää niiden puutteet. Se johtaa myös tarpeeseen varmistaa järjestys kulttuurin keräämissä tiedoissa.
Mutta kun koodien lukumäärän kasvu on liian voimakasta, kulttuuristen yksityiskohtien johdonmukaisuus menetetään. Tässä tapauksessa viestintä ei ole enää mahdollista.
Kun metakielen funktio hallitsee, kulttuuri haalistuu ja muutokset eivät ole mahdollisia. Viestintää tässä tapauksessa ei enää tarvita. Muutokset kulttuurissa tapahtuvat, kun kulttuurinvastaisen reuna-alueen komponentit, rakenteellinen varanto, ilmestyvät siihen. Mutta näiden muutosten myötä metakieli kehittyy. Muutosmallien toistaminen suoritetaan eri nopeuksilla jokaisessa toisessa järjestelmässä.
Jos kulttuuri on monimutkaista, esimerkiksi nykyaikaisena, ihmisen roolista koodin päivittämisessä tulee merkittävin. Eri komplikaatioiden esiintyessä kunkin henkilön arvo kasvaa suhteessa. Kulttuurin dynaamisuus tekee sen diakroonisen kuvauksen huomattavasti merkittävämmäksi.
Ei-sanallinen semiootia
Semioottisen lähestymistavan tärkein osa kulttuuria on ei-sanallinen komponentti. Tällä hetkellä uskotaan sisältävän tieteenaloja, joiden välillä on melko läheisiä siteitä. Tämä on paralingvistiikka, joka tutkii sanattoman viestinnän äänikoodeja. Kinesics, eleiden tiede, niiden järjestelmät on myös lueteltu tässä. Tämä on pääaine, joka opiskelee sanatonta semiootiaa.
Myös moderni ilme yhdistää sen tiiviisti hänen ja oculuksensa kanssa. Jälkimmäinen on visuaalisen viestinnän tiede, ihmisen visuaalinen käyttäytyminen viestinnän aikana. Auskultaatiolla (kuulokysymyksen tiede) on sama tehtävä. Se ilmenee selkeimmin musiikissa ja laulamisessa, ja sillä on puheen merkitys sen käsityksen aikana.
