Ennen kuin tutkitaan kysymystä siitä, mikä on filosofian aihe tieteenä, on ymmärrettävä, mikä tällainen kohde on. Ilman tätä ymmärrystä filosofian aiheen määrittelyyn lähestyminen on yksinkertaisesti turhaa, koska tieteellisen kiinnostuksen laajuus filosofisen tiedon puitteissa on käytännöllisesti katsoen rajaton. Toinen syy tähän lähestymistapaan on, että ennen aiheen tarkastelua on oltava selkeä käsitys tieteellisen tiedon objektista.
Minkä tahansa tieteen kohde, kuten itse termiä seuraa, on aina objektiivinen, ts. Sen olemassaoloa ei määrää tietyn tutkijan - tieteellisen tiedon aiheen - halu tai mieltymykset. Melko usein on mahdollista todeta tuomio, että filosofian kognitiivisen kentän leveyden vuoksi esine ja esine ovat identtisiä. Tämä lähestymistapa olisi kuitenkin tunnustettava tuottamattomaksi, koska juuri tämän leveyden vuoksi tämän tieteen tieteellinen kiinnostus huononee ja muuttuu epävarmaksi.
Filosofisen tiedon ja ajattelun kehityksen historiallisten törmäysten perusteella filosofian kohde voidaan tunnistaa kaiken objektiiviseksi todellisuudeksi, henkiseksi ja sosiaaliseksi todellisuudeksi, jossa ihmisen, mukaan lukien henkilö itse, olemus toteutuu.
Toisin kuin esine, minkä tahansa tieteen aihe on aina subjektiivinen, ts. Sen olemassaolon välittää tietämyksen kohteen - tutkijan - tieteellinen etu. Hän itse valitsee mikä osa esineestä (objektiivinen todellisuus) kiinnostaa häntä tieteellisesti, ja sen jälkeen tosiasiassa tieteen aihe muodostuu. Suhteessa filosofiseen tietoon tieteen aiheen määrää tieteen itse rakenne, sen suunnat, suuntaukset, opit ja teoriat. Siinä muuten ilmenee yksi filosofian filosofisista laeista - tutkimuksen kohteen ja tieteellisen tiedon rakenteen välisen yhteyden murre. Filosofian aihe ja toiminnot voidaan yksinkertaisimmassa ja yleisemmässä muodossa määritellä seuraavasti.
Aiheena voidaan ilmoittaa aineellisten ja henkisten maailmojen olemusmuotojen geneesin yleisimmät lait ja niiden selitetyt kuvat, joita ihmisten tietoisuus rationalisoi.
Historiallisesti muodostuneet filosofiset suunnat määrittivät aihealueen piirteet kussakin yksittäisessä suunnassa. Esimerkiksi eksistentialistit, suuresta Heideggeristä lähtien, uskoivat, että filosofian aihe ja toiminnot koostuvat yksilöllisen merkityksen tunnustamisesta - olemassaolosta, joka on paitsi henkilön itsessään, myös kaiken ympärillämme olevan semanttinen perustelu. Positivistit suhtautuivat asiaan eri tavalla. Jopa Auguste Comte väitti, että filosofian aihe ja toiminnot tulisi muodostaa yhteiskunnan tarpeista, selittää ja muotoilla ihmisten olemassaolon lakeja ja suuntauksia. Juuri se määräsi sen tosiasian, että Comtetta pidetään paitsi positivismin filosofisen suuntauksen perustajana myös sosiologian tutkimuksen perustajana. Mutta aloittaen Karl Popperista, filosofian aiheen ja funktion positivistinen määritelmä on muuttunut huomattavasti. Täällä olemme todistamassa siirtymistä maailman tieteellisen kuvan analysointiin, ja tässä kehitetään tämän analyysin tärkein metodologinen kriteeri - tiedon todennettavuuden periaatetta täydennetään väärentämisen periaatteella.
Filosofian aiheita, rakennetta ja funktioita yhdistävän keskinäisen riippuvuuden perusteella on mahdollista määrittää sen toiminnot vain laajimmassa muodossa. Ne sisältävät yleensä:
- metodologinen, joka koostuu siitä, että filosofia kehittää kognitiivisen laitteen ja antaa sen yleismaailmalliset menetelmät käytettäväksi ihmisen toiminnan eri aloilla;
- yleinen tieteellinen, joka koostuu siitä, että kognitiossa käytetään filosofisia perusteita ja perusteorioita ja luokkia;
- sosiaaliseen toimintaan sisältyy yhteiskunnan huomioiminen filosofisen tiedon puitteissa yhtenä kokonaisuutena;
- normatiivinen ja sääntely, joka koostuu siitä, että juuri filosofia kehittää kriteerejä toiminnan arvioimiseksi ihmisen monimuotoisimmilla aloilla;
- maailmankuva, puhuu puolestaan, se tarjoaa ajatustyyppien ja käyttäytymisen muodostumisen yksinomaan teoreettisten asenteiden ja kuvioiden perusteella.
On huomattava, että tätä luetteloa ei voida rajoittaa luetteloon toiminnoista, joita filosofia suorittaa elämässämme. Ne voidaan jakaa tai voit muotoilla uusia, vähintään yhtä merkittäviä, mutta historiallisen prosessin välittämiä.
Tiede, filosofia, sen aihe ja toiminnot määräävät suoraan filosofisen tiedon rakenteen, mikä ei myöskään ole dogma ja kasvaa jatkuvasti, kun yhteiskunta kertyy uusia tieteellisiä tosiasioita. Lisäksi filosofian kehitykseen liittyy jatkuvaa muutosta tieteellisen kiinnostuksen painopisteessä tietyistä ongelmista, joten voimme huomata sellaisen ilmiön kuin erilaisten filosofisten ongelmien esiintuominen eri aikoina. Tämä ilmiö vaikuttaa suoraan myös niiden ongelmapiirien sisältöön, joista filosofian aihe on tiede.
