Latinalaisesta kielestä sana "personalismi" tarkoittaa "persoonallisuutta". Personalismi on modernin filosofian teistinen suuntaus. Itse nimen perusteella ei ole vaikea arvata, että juuri henkilö (eli henkilö itse) toimii luovana perustodellisuutena ja on korkein henkinen arvo. Tämä suunta ilmestyi viime vuosisadan lopulla, kun sen pääperiaatteet muodostettiin, joista keskustelemme tänään.
Lyhyt tieto
Venäjällä Nikolai Berdyaev ja Lev Shestov muotoilivat ensimmäiset personalismin ideat. Muita ideoita personalismista heijastuivat N. Lossky, S. Bulgakov, A. Bely, V. Ivanov teoksissa. Persoonallisuuden kehitystä Ranskassa pidetään erityisvaiheena, Emmanuel Mounierin työ alkoi muodostaa tämän suunnan maassa.
Henkilöllisyydellä tarkoitetaan filosofian eksistentiaaliteististä suuntausta, joka muodostui 1900-luvulla. Tätä suuntausta varten on tyypillistä nähdä ihminen toimijana, ei pelkästään abstraktina aiheena, joka kykenee ajattelun muodostamiseen.
Henkilöllisyys on suunta, johon henkilö ensin tunnisti korkeimman hengellisen arvon ja luovan todellisuuden, ja hänen ympärillään oleva maailma on osoitus korkeamman mielen (Jumala, Absoluutti jne.) Luovuudesta. Etualalla personalisteilla on inhimillinen persoonallisuus kaikissa muodoissaan. Persoonallisuudesta tulee perustavanlaatuinen ontologinen luokka, jossa tahto, aktiivisuus ja aktiivisuus yhdistetään olemassaolon pysyvyyteen. Tämän ihmisen alkuperät eivät kuitenkaan ole itse ihmisessä, vaan ainoassa jumalallisessa periaatteessa.
Kristitty uskonto ja sen muutokset
Pääsyy personalismin kehittymiseen on 1920- ja 1930-luvun vaikea talouskriisi. viime vuosisadalla. Tuolloin Euroopassa ja Aasiassa oli perustamassa totalitaarisia ja fasistisia hallituksia, ja ihmisen henkilökohtaisen olennon ja hänen olemassaolonsa merkitykselliset kysymykset tulivat näkyviin kaikessa sen akuteetiikassa.
Muut filosofiset koulut, jotka olivat olemassa jo kauan ennen personalismin tulemista, yrittivät myös vastata näihin kysymyksiin, mutta vain täällä tutkijat yrittävät vastata näihin kysymyksiin pääosin teistisen perinteen puitteissa. Pääosin vastaukset näihin kysymyksiin muodostettiin kristillisen dogman ja sen muutosten puitteissa. Katoliset perinteet voidaan jäljittää Karol Wojtylan kirjoituksissa, vasemmistokatoliset tunnelmat voidaan nähdä E. Mounierin ja Ranskan suunnan edustajien teoksissa. Amerikkalaisten henkilökohtaisten filosofien kirjoituksissa jäljitetään erilaisia protestanttisia ja metodistisia näkemyksiä.
Totta, personalistit tutkivat olemisen ja ihmisen olemassaolon ongelmaa paitsi historiallisten, filosofisten ja teologisten perinteiden puitteissa. Usein he kääntyvät fiktion teksteihin, jotka paljastavat samanaikaisesti ihmisen elämän konkreettisen historiallisen ja universaalin luonteen.
Koulut ja kristillinen persoonallisuus
Yleensä on tapana erottaa neljä personalismin koulua: venäjä, saksa, amerikkalainen ja ranska. Tutkimuksen pääaihe kaikissa suunnissa on luova subjektiivisuus, joka selitetään vain osallistumisella jumalaan.
Mies on erillinen henkilö, ainutlaatuinen henkilö, jolla on sielu, jossa hän keskittää jumalallisen energian itseensä. Ihmisen sielu on itsetietoinen ja itseohjautuva, mutta koska hengellisyys ei ole ihmisille ominaista, he kuuluvat ensimmäiseen kiinniotettuun äärimmäisyyteen - egoismiin.
Mutta on myös toinen äärimmäinen kollektivismi, jossa persoonallisuus tasataan ja sulautetaan joukkoon. Personalismi - juuri tämä lähestymistapa antaa sinun päästä eroon näistä ääripisteistä ja paljastaa ihmisen todellinen olemus ja elvyttää hänen yksilöllisyytensä. Voit tulla yksilöllisyyteen vain ymmärtämällä itseäsi ja ymmärtämällä olemuksesi ainutlaatuisena, ainutlaatuisena aiheena.
Vapaus ja moraali
Myös personalismin pääongelmat ovat vapauteen ja moraaliin liittyvät kysymykset. Uskotaan, että jos ihminen pyrkii jumalaan tai hyvyyteen ja täydellisyyteen (mikä on pohjimmiltaan sama asia), hän on oikealla tiellä. Moraalinen parannus, moraali ja uskonnollisuus luovat harmonisten persoonallisuuksien yhteiskunnan.
Persoonallisuuden filosofiassa otetaan huomioon myös uskonnolliset ja eettiset kysymykset. Henkilöstöt uskovat, että jumalallisen kaikkivaltisuuden vahingoittamiseksi on tarpeen rajoittaa jumalallinen tahto itselleen ja liittyä siihen. Jokaisella henkilöllä on oikeus valita, juuri tämä oikeus antaa mahdollisuuden osallistua hyväntekeväisyystutkimuksen toteuttamiseen maailmassa. Voidaan sanoa, että jumalallinen itsensä hillitseminen on osa personalistista etiikkaa, jossa Jumalan tahtoa rajoitetaan ihmisen vapauden kautta. Mutta jos tarkastellaan ongelmaa toiselta puolelta, käy ilmeiseksi, että itsensä hillitseminen suorittaa teodisian tehtävän, toisin sanoen Jumalan perustelun pahasta, joka vallitsee valinnanvapauden myöntämässä maailmassa.
persoonallisuus
Personalismi filosofiassa on ensinnäkin oppia persoonallisuudesta, sen korkeimman arvon tunnustamisesta. Ja kuten Paul Ricoeur sanoi, tällainen asenne filosofialle on lupaavampaa kuin filosofisen ajattelun tuntemus tietoisuuden, aiheen ja yksilön käsitteiden kautta.
Tutkiessaan personalismin filosofiaa, E. Mounier päättelee, että ihmisen muodostuminen henkilöksi vastaa täysin historiallisen edistymisen liikettä kohti sivistynyttä olemassaoloa, kulttuuria ja henkisyyttä.
Personalistit, vaikka he uskovatkin, että ajatus monista "olemassaoloista", "tietoisuudesta" ja "tahdosta" on heidän opetuksensa perusta, he pitävät yllä persoonallisuuden perusideaa, jonka mukaan Jumala on ylin henkilö, joka on luonut kaiken.
Personalistit pitävät persoonallisuutta tärkeimpänä ontologisena kategoriana, koska se on olemuksen ilmentymä, jonka jatkuvuuden määrittelee ihmisen toiminta. Persoonallisuudelle on ominaista kolme toisistaan riippuvaa ominaisuutta:
- Ulkoistamista. Ihmisen itsensä toteuttaminen maailmassa.
- Sisäistäminen. Syvä itsereflektio, ts. Henkilö analysoi ympäröivää maailmaa.
- Transcendence. Keskittyminen ylikuormituksellisen olemisen ymmärtämiseen, toisin sanoen ymmärrykseen siitä, mikä paljastuu vain uskon tekoon.
Suurin osa personalismin edustajista filosofiassa erottaa käsitteet "yksilö" ja "persoonallisuus". He ovat varmoja, että ihmistä, joka edustaa ihmiskuntaa ja osaa yhteiskunnasta, voidaan kutsua yksilöksi. Eli tämä on eräänlainen sosiaalinen hammaslääketiede. Persoonallisuudeksi puolestaan kutsutaan henkilöä, jolla on vapaa tahto ja joka pystyy voittamaan kaikki sosiaaliset esteet ja sisäiset vaikeudet. Henkilö yrittää jatkuvasti oivaltaa itsensä, hänellä on moraalisia arvoja ja hän ei uskalla ottaa vastuuta.
Personalismi Venäjällä
Kuten jo mainittiin, tämä filosofinen suuntaus kehittyi neljässä erillisessä koulussa. Venäjällä Nikolai Berdyaevilla oli merkittävä rooli personalismin kehittämisessä. Yrittäessään määritellä tämä uusi suunta, hän kirjoitti seuraavan:
Määrittelen filosofiani aiheen, filosofian, hengen, vapauden, dualistisen-pluralistisen, luovan ja dynaamisen, personalistisen ja eskatologisen filosofian välillä.
Kotimaiset personalistit pitivät ideaa vastustaa olemassaolon keinoja, jotka nostivat ihanteen ennalta määräämisen, ennalta määräämisen ja staattisuuden periaatteisiin. Venäläiset personalistit uskoivat persoonallisuuden olevan vapautta, läpimurtoa, henkistä voimaa. Täällä dualismia pidettiin edeltävänä filosofiana, tekemällä ero olemassaolon välillä: maailma ja ihminen, joka on pakotettu siihen sopeutumaan. Berdyaevin persoonallisuus toteaa tässä tapauksessa seuraavan:
Ihminen muutettiin epistemologiseksi subjekteiksi vain suhteessa esineeseen, objektionoituun maailmaan tätä objektiivisuutta varten. Tämän objektivoinnin ulkopuolella, esineeksi asettuneen olemisen edessä, kohde on henkilö, ihminen, elävä olento, joka itse on olemuksen syvyyksissä. Totuus on subjektissa, mutta ei subjektissa, joka vastustaa objektivointia ja erottuu siten olemassaolostaan, mutta subjektista.
Uskottiin, että ihminen pystyy oppimaan maailman arvoituksia vain kääntämällä omaan henkiseen kokemukseensa, koska kaikki elämän salaisuudet voidaan ymmärtää itsehavaitsemalla. Kutsumuksellaan ihmisellä on rajattomat mahdollisuudet, hän pystyy luomaan maailman ja antamaan sille merkityksen.
Venäläiset personalistit uskoivat, että yksilön, yksilön tarkoitus on täydellisessä draamassa, ei onnellisuudessa. Tämän lähestymistavan ansiosta käsitettä pidetään syvästi uskonnollisena, mikä erottaa sen muista lännessä levinneistä virtauksista. On syytä huomata, että venäläisellä personalismilla oli valtava vaikutus tämän suuntauksen kehitykseen Saksassa ja Ranskassa. Joten mitkä ovat personalismin pääkohdat näissä maissa?
Filosofinen virta Saksassa
Jotkut idealistisen filosofin F. Jacobin opetusten elementit alkoivat myöhemmin kehittyä eksistentialismissa ja elämäfilosofiassa, vaikka alun perin juuri häntä voitiin kutsua personalismin edelläkävijäksi. Saksassa monet tutkijat ovat työskennelleet tämän mallin suhteen. Esimerkiksi M. Scheller kehitti ensimmäisenä eettisen personalismin käsitteen, hän piti persoonallisuuden arvoa korkeimpana axiologisena tasona. W. Stern puhui kriittisestä personalismista ja H. Tillike kehitti teologisen etiikan, josta tuli personalismin perusta saksalaisessa filosofiassa.
Saksan suuntaisesti personalismin kehityksen kannalta on erityisen tärkeää yksilön taipumusten ja kykyjen, yksilön olemuksen syvien alojen ongelma. Täällä "persoonallisuusmenetelmä" julistettiin yleismaailmalliseksi paitsi henkilön, myös kaiken todellisuuden tuntemukselle.
Amerikkalainen persoonallisuus
Amerikassa tämä filosofinen suuntaus alkoi kehittyä suunnilleen samaan aikaan kuin Venäjällä. Sen perustaja oli B. Bone. Hänen lisäksi edustajia ovat R. Fluelling, E. Brightman, J. Howison ja W. Hawking. Amerikkalaisessa persoonallisuudessa henkilö ymmärretään ainutlaatuiseksi, ainutlaatuiseksi subjektiivisuudeksi, jonka ennustetaan luovan sosiaalisen maailman.
Täällä filosofit pitävät maailman historiaa yksipuolisena kehitysprosessina ihmisen henkilökohtaisessa periaatteessa. Heidän asemansa mukaan henkilö saavuttaa autuuden huipun yhdessä Jumalan kanssa. Uskonnollisilla ja eettisillä kysymyksillä on tässä avainasemassa opetus. Huomiota kiinnitetään myös vapaan valinnan ja moraalin kysymyksiin. Uskotaan, että ihmisen moraalinen itsensä parantaminen voi johtaa harmonisen yhteiskunnan luomiseen.
Ranska
Tässä maassa personalismi muodostettiin opetukseksi 30-luvulla. viime vuosisadalla. Tämän suuntauksen perustaja oli E. Mounier. Yhdessä hänen kanssaan tämän opin kehittivät D. de Rougemont, J. Isard, J. Lacroix, P. Landsberg, M. Nedoncel, G. Madigne. Näissä "raivoissa" 30-luvulla ranskalaisen personalismin vasemmistokatoliset seuraajat ehdottivat filosofisen opin luomista ihmisestä modernin sivilisaation pääongelmaksi ja tämän merkityksen osoittamista maailmalle.
Ranskassa persoonallisuuskäsite on kulunut pitkän muodostumisen ajan. Se alkoi muotoutua, kun filosofit alkoivat ymmärtää kaikkia tunnettuja humanistisia perinteitä, jotka tulivat Sokrates-ajasta. Persoonallisuudessa he pitivät tärkeänä ihmiskäsityksiä, joita kehitettiin 1900-luvulla. Heidän joukossaan oli luonnollisesti eksistentiaalisia ja marksistisia opetuksia.
Persoonallisuusfilosofian seuraajat tulkitsivat omalla tavallaan ihmisen kristillisen opin ongelmia. He yrittivät heikentää teologialle ominaista dogmatismia ja esitellä uuden sisällön, joka sopisi paremmin nykymaailmaan.
Mounier kertoi, että personalismi ilmestyi persoonallisuuden suojelemiseksi, koska se on huippu, josta kaikki polut alkavat, joten se testaa aktiivisesti totalitarismia vastaan. Ihminen on sitoutunut maailmaan, eli on läsnä hänessä aktiivisena, merkityksellisenä ja vastuullisena olennona, joka on maailmassa "tässä ja nyt". Henkilö parantaa jatkuvasti vuorovaikutuksessaan maailman kanssa, mutta vasta kun hän korreloi itsensä Absoluuttiin, hän saa oikeat elämänohjeet.
