Maailmankuvakäsitteitä ei kenties voida laskea. Jopa ottamatta huomioon yksilöllisiä uskomuksia ja teorioita ei olisi mahdollista antaa täydellistä kuvaa filosofisista suuntauksista monisivuisessa opuksessa. Yleisimmät piirteet voidaan kuitenkin erottaa toisistaan. Jotkut ovat teokeskeisiä - ts. Maailmankaikkeuden ytimessä on Jumala (jumalat). Toisia voidaan kuvata eksistentiaalisiksi, uskonnollisiksi,
ateistinen humanismi. Mikä tämä on - onko se erillinen maailmankuva, käsite, elämän sijainti?
On syytä erottaa tämä käsite siitä ihmisyydestä, joka on sen kanssa tuntematon. Joskus uskotaan virheellisesti, että ihmiskunta on sama kuin humanismi. Mikä tämä käsite on? Suurin osa sanakirjoista, mukaan lukien akateemiset ja filosofiset tietosanakirjat, määrittelee sen maailmankatsomukseksi (tai uskomusjärjestelmäksi), jonka keskellä ihminen on korkein arvo. On yksinkertaisempaa sanoa, että "kaiken asteen mitta" on elämä, persoonallisuus, yksilöllisyys. Kaikki käsitteet, kaikki ilmiöt havaitaan ihmisen prisman kautta. "I": n ja "meidän" kautta, ihmisten jumalallisen ja maallisen korreloinnin kautta. Voit usein kuulla termit "renessanssi" tai "renessanssi" humanismi. Mikä se on - onko se vain maailmankuva tai kokonainen suunta, näkemysten ja arvojen järjestelmä? Tämä ei suinkaan ole uuden ajan keksintöä. Päinvastoin, renessanssin tutkijat ja filosofit kääntyivät aktiivisesti muinaiseen kulttuuriin, muinaiseen Roomaan ja antiikin kreikkalaiseen henkisyyteen. Ja Cicero oli yksi ensimmäisistä, joka mainitsi tämän käsitteen, kutsuen inhimillisten kykyjen korkeampaa kehitystä tilavaksi sanaksi "humanismi". Mitä tämä tarkoitti renessanssissa?
Toisin kuin kosmosentrismin ja teocentrismin seuraajat, tuon aikakauden ajattelijat ovat keskellä
Universumi on asettanut persoonallisuuden. Mies, jolla on oikeudet ja vapaudet, mahdollisuudet ja tarpeet, näkemykset ja toiminta, alkoi miehittää filosofien mielen. Näihin kuuluvat noiden aikojen suurimmat ajattelijat - Petrarch ja Dante, Bocaccio ja Michelangelo, ja myöhemmin - Mor ja Montaigne, Rotterdamin Copernicus ja Erasmus, Schiller ja Goethe. Jos renessanssin filosofinen humanismi keskittyi pääasiassa taiteen ja inhimillisten kykyjen piiriin, 1800-luvun lopulla ja 1800-luvun alussa ideat saivat hieman toisenlaisen merkityksen. Kulttuuri on jo eronnut uskonnosta ja kirkosta, joten moraalisiin arvoihin ja normeihin kiinnitettiin päähuomiota.
Existentialistit, nietzschelaiset, nihilistit, pragmaatikot - kaikki pitivät ihmisen henkistä maailmaa vertailupisteenä absoluuttisena.
Sitä vastoin uskonnolliset filosofit uskoivat, että sosiaalinen humanismi, etenkin ateistisessa muodossaan, uhkaa bestialiteettiä, poikkeamista jumalallisesta ja itsensä tuhoamista. Keskusteluja ajattelijan kuulumisesta antroposentrisiin suuntauksiin jatkuu edelleen. Yksi keskeisistä kysymyksistä on maailman tunnistuksen subjektiivisuuden ja objektiivisuuden ongelma. Jos humanistit katsovat, että kaikki arvot, kaikki olennot liittyvät lähinnä ihmiseen, niin postmodernisti ja rakentaja kiistävät persoonallisuuden hallitsevan merkityksen. He julistavat yleisyyden ensisijaisuuden tietylle, tavoitteen yksilölle.
Termin nykyaikaisen ymmärtämisen mukaan humanismilla on myös asema elämässä. Ihmiset voivat itsenäisesti määrittää olemassaolonsa merkityksen ja merkityksen. Yksilön, yksilöllisyyden, sen vapauksien ja oikeuksien suojaaminen on nykyaikaisen demokraattisen politiikan perusta.
