Renessanssin filosofia on ilmiö, joka on ominaista Länsi-Euroopassa XIV-XVII vuosisatoille. Termiin "renessanssi" (käytetään myös italiankielistä versiota - renessanssi) liittyy ajattelijoiden muuntaminen antiikin ihanteisiin, eräänlaiseen antiikin Kreikan ja Rooman filosofian herätykseen. Mutta ymmärrys siitä, mikä antiikki on 14-15-luvun ihmisten keskuudessa oli jonkin verran vääristynyt. Tämä ei ole yllättävää: kokonainen vuosituhat erotti heidät Rooman kaatumisen aikaan ja melkein kaksi - antiikin Kreikan demokratian kukoista. Siitä huolimatta renessanssifilosofian ydin - antroposentrismi - valloitettiin muinaisista lähteistä ja vastusti selvästi keskiaikaista askeettisuutta ja irrotettiin kaikesta maallisesta sklastismista.
tausta
Kuinka renessanssin filosofia alkoi? Lyhyt kuvaus tästä prosessista voidaan aloittaa mainitsemalla, että kiinnostus on ilmennyt todellisessa maailmassa ja ihmisen paikassa siinä. Se tapahtui sattumalta tällä hetkellä. XIV luvulle. feodaalisten suhteiden järjestelmä on ylittänyt itsensä. Kaupunginhallinto kasvoi ja kehittyi nopeasti. Tämä oli erityisen havaittavissa Italiassa, jossa antiikin jälkeen suurten kaupunkien, kuten Rooman, Firenzen, Venetsian ja Napolin, taloudellisen autonomian perinteet eivät ole kuolleet. Muut Euroopan maat vastasivat Italiaa.
Siihen mennessä katolisen kirkon määräävä asema kaikilla elämänalueilla alkoi painaa ihmisiä: hallitsijat pyrkivät vapauttamaan paavin vaikutelman ja tulemaan absoluuttiseen valtaan, kun taas kaupunkiväestö ja talonpojat piiloutuivat verorasituksen alla papiston tarpeisiin. Hieman myöhemmin tämä johtaa liikkeeseen kirkon uudistamiseksi ja Länsi-Euroopan kristinuskon hajoamiseksi katolilaisuuteen ja protestantismiin.
XIV - XV vuosisadat - suurten maantieteellisten löytöjen aikakausi, jolloin maailma alkoi tulla ymmärrettävämmäksi ja todellisemmaksi, ja mikä pahempaa, sopivat kristillisen sklastismin Procrustean-vuoteeseen. Luonnontieteellisen tiedon systemaatiotarpeesta tuli ilmeinen ja väistämätön. Tutkijat julistavat yhä voimakkaammin maailman rationaalista rakennetta, fysiikan ja kemian lakien vaikutusta prosesseihin, eivätkä jumalallista ihmettä.
Renessanssifilosofia (lyhyesti): perusideat ja perusperiaatteet
Mikä määritteli kaikki nämä ilmiöt? Renessanssin filosofian pääpiirteet ovat pyrkimys tuntea maailma muinaisesta Kreikasta peräisin olevien luonnontieteiden kautta, jotka unohdettiin pimeällä keskiajalla, huomio ihmiseen, sellaisiin luokkiin kuin vapaus, tasa-arvo, ihmisen elämän ainutlaatuinen arvo.
Aikakauden erityispiirteet eivät kuitenkaan voineet vaikuttaa filosofisen ajattelun kehitykseen, ja ristiriitaisissa kiistoissa oppilaisen perinteen kannattajien kanssa syntyi täysin uusi maailmankatsomus. Renessanssin filosofia hallitsi lyhyesti muinaisen perinnön perusteet, mutta muutti ja täydensi niitä merkittävästi. Uusi aika herätti ihmiselle erilaisen kysymyksen kuin 2000 vuotta aiemmin, vaikka monet niistä ovat merkityksellisiä kaikissa ikäryhmissä.
Renessanssin filosofian ajatukset perustuivat seuraaviin periaatteisiin:
- Filosofisen ja tieteellisen tutkimuksen antroposentrismi. Ihminen on maailmankaikkeuden keskus, sen perusarvo ja käyttövoima.
- Erityistä huomiota luonnontieteisiin ja tarkkaan tieteisiin. Vain opettamalla ja kehittämällä voimme ymmärtää maailman rakennetta, tuntea sen ydin.
- Luonnollinen filosofia. Luontoa tulisi tutkia kokonaisuutena. Kaikki esineet maailmassa ovat yksi, kaikki prosessit ovat kytketty toisiinsa. Niiden tunteminen kaikissa muodoissa ja tiloissa on mahdollista vain yleistämällä ja samanaikaisesti käyttämällä deduktiivista lähestymistapaa suuremmasta konkreettiseen.
- Panteismi on Jumalan tunnistamista luonnosta. Idean päätavoite oli sovittaa tiede kirkon kanssa. Tiedetään, että katolilaiset harjoittivat innokkaasti kaikkia tieteellisiä ajatuksia. Panteismin kehitys antoi impulssin sellaisille progressiivisille suuntauksille kuin tähtitiede, kemia (vastakohtana pseudotieteelliseen alkemiaan ja filosofin kiveen etsimiseen), fysiikka, lääketiede (syvä tutkimus ihmisen, hänen elinten, kudosten rakenteesta).
jaksotuksista
Koska renessanssi kattaa melko suuren ajanjakson, yksityiskohtaista kuvausta varten se jaetaan ehdollisesti kolmeen jaksoon.
- Humanistinen - XIV puoliväli - XV vuosisadan alkupuolisko. Sitä leimasi käännös teokestrismistä antropokestrismiin.
- Neoplatoninen - XV. Jälkipuolisko - XVI luvun alkupuolisko. Se liittyy maailmankatsomuksen vallankumoukseen.
- Luonnofilosofinen - XVI jälkipuoliskolla - XVII luvun ensimmäisillä vuosikymmenillä. Yritetään tehdä muutoksia kirkon vakiintuneeseen ja hyväksymään maailmankuvaan.
Myös renessanssin filosofian alueita on:
- Poliittinen (kehitetty uusoplatonisella ajanjaksolla), jolle on ominaista etsiä joidenkin ihmisten toisten valtaa olemus ja luonne.
- Utopiaa. Renessanssin sosiaalinen filosofia (samaan aikaan samaan aikaan toisen ja kolmannen ajanjakson kanssa) on hiukan samanlainen kuin poliittinen suunta, mutta etsinnän keskellä oli ihanteellinen muoto ihmisten rinnakkaiselosta kaupungin ja valtion sisällä.
- Uskonpuhdistuksen (XVI - XVII vuosisadat) tavoitteena on löytää tapoja uudistaa kirkkoa uusien todellisuuksien mukaisesti, säilyttää hengellisyys ihmisen elämässä ja kieltää moraalin etusija tieteen suhteen.
Jaksojen yleiset ominaisuudet
Nykyään käsitteellä "humanismi" on saatu hiukan erilainen merkitys kuin renessanssissa. Sen alla ymmärretään ihmisoikeuksien suojaamista, suvaitsevaisuutta ja hyväntekeväisyyttä. Mutta renessanssin filosofille tämä käsite tarkoitti ensinnäkin sitä, että filosofisen etsinnän keskipiste ei ole Jumala tai jumalallinen luonto, vaan ihminen ja hänen maallinen elämänsä. Lyhyesti sanottuna keskiajan filosofia ja renessanssi ovat erilaisia ilmiöitä. He olivat kiinnostuneita täysin vastakkaisista asioista, eivätkä he pystyneet toimimaan rinnakkain.
Ensimmäiset ideologit
Humanististen ideoiden ensimmäiset ajoneuvot olivat Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio. Heidän teoksensa eri tavoin, mutta vakuuttivat melko selvästi renessanssin filosofian antroposentrismin, toisin sanoen ihmisen keskeisen sijan maailmankaikkeuden kuvassa.
Aluksi humanismi ei levinnyt yliopistoosastolta, vaan yksityisissä keskusteluissa aatelisten ja aristokraattien kanssa. Scholasticism oli joukko massoja, tai pikemminkin niitä, jotka hallitsivat massoja, virallista opia ja humanismia - filosofiaa älyllisen eliitin valitulle kapealle ympyrälle.
Polaariset pisteet - keskiajan ja renessanssin filosofia. Tämän on mahdollista kuvitella lyhyesti lausunnossa, jonka mukaan renessanssin ensimmäiset filosofit loivat pimeän keskiajan kuvan, joka on vuosisatojen ajan luotu ihmiskunnan tummaksi unelmaksi. He alkoivat kääntyä antiikkiesineisiin ja kuviin havainnollistaakseen ideoitaan. Humanistit näkivät filosofian tehtävän palaamisena antiikin "kultakauteen", ja tätä varten he käynnistivät toimintaa muinaisperinnön popularisoimiseksi - kääntämällä muinaiskreikkalaisen tragedian ja komedian säilyneet esimerkit jaloihin latina- ja jopa kansankieliin. Uskotaan, että XV - XVI vuosisatojen aikana tehtyjen muinaisten tekstien ensimmäisten huomautettujen käännösten pohjalta luotiin perusta uudelle filologiselle tieteelle.
Dante Alighieri - humanismin ajan kirkas edustaja
Renessanssin filosofian historian humanistisen ajanjakson karakterisoimiseksi ei pidä rohkaista yksityiskohtaisemmin Dante Alighierin kaltaisen maamerkkihahmon elämäkertaan. Tämä erinomainen ajattelija ja runoilija kuolemattomassa teoksessaan, Divine Comedy, teki ihmisestä tarinan keskeisen hahmon. Tämä on erityisen mielenkiintoista, koska muu maailmakuva pysyi samana kuin keskiajalla - kirkon perustalle ja jumalallisen provolaation oletukselle ei ole vielä tehty vaikutusta. Mutta siitä huolimatta, “jumalallisessa komediassa” on piirretty kristittyjen jälkielämän kartta yksityiskohtaisesti ja yksityiskohtaisesti. Eli ihminen on tunkeutunut jumalallisen providence-valtakuntaan. Annetaan vain katsojana, joka ei voi puuttua ja vaikuttaa tapahtumien kulkuun, mutta henkilö on jo läsnä jumalallisessa ympyrässä.
Kirkko arvosti tätä luomista erittäin kielteisesti, jopa vihamielisesti.
Ihmisen tarkoitus Danten maailmankatsomuksessa on itsensä kehittäminen, korkeamman ihanteen saavuttaminen, mutta ei enää maailman luopumisesta, kuten keskiajan filosofeille näytti. Tätä varten ”jumalallinen komedia” maalaa myös kaikki sielunäkymät ihmisen kuoleman jälkeen, jotta hän ajaa hänet päättäväisiin toimiin ohimenevässä maallisessa elämässä. Kirjailija viittaa ihmisen jumalalliseen alkuperään, jolla on yhteinen tavoite - herättää hänen vastuunsa ja jano jatkuvaan tiedon rikastamiseen. Renessanssifilosofian antroposentrismi löysi lyhyesti Dantessa ”ihmisen arvokkuuden laulussa”, joka kuulostaa ”jumalallisessa komediassa”. Uskoen ihmisen korkeimpaan kohtaloon maan päällä, kykyyn tehdä suuria asioita, ajattelija loi perustan uudelle, humanistiselle oppille ihmisestä.
Ideoiden kehittäminen Francesco Petrarchin työssä
Danten esittämä humanistisen maailmankatsomuksen perusta löytyi niiden kehityksestä Francesco Petrarchin työssä. Vaikka hänen teostensa (sonetit, tykit ja madrigalit) genreissä suuntautuminen on silmiinpistävästi erilainen kuin Danten upea ja rauhallinen tavu, humanismin ideat paljastuvat vähintään yhtä selvästi. Tämän runoilijan Peru omistaa myös joukon filosofisia tutkielmia: ”Yksinäisestä elämästä”, “Invektiivinen vihollista vastaan”, “Yhden ja muiden tietämättömyys”, “Luostarin vapaa-aika”, Vuoropuhelu “Salaisuuteni”.
Petrarchin esimerkistä on erittäin selvästi nähtävissä, että antropostrismi ei ollut vain uusi filosofien keksintö, vaan myös hankkinut maailmankuvan, kulttuuriarvojen järjestelmän piirteet. Hän vastusti avoimesti oppilaitosta ja uskoi todellisen filosofin kohtalon paljastavan omat ajatuksensa sen sijaan, että kommentoi muukalaisia. Ja filosofisten kysymysten joukossa Petrarch piti tärkeinä niitä, jotka ovat keskittyneet ihmisen, hänen elämänsä, sisäisten toiveiden ja toimien ympärille.
Humanistien pääideana on, että henkilöllä on oikeus onnellisuuteen
Alun perin Danten teoksissa renessanssifilosofia (humanismi) vaati itsensä kehittämistä, askeesia ja vastustusta kallion iskuille. Mutta hänen seuraajansa ensimmäisellä puoliskolla XV luvulla. - Lorenzo Valla - meni pidemmälle ja vaati aktiivista toimintaa taistellakseen ihanteidensa puolesta. Antiikin filosofisten koulujen joukosta hän oli sympattisimpi epikaureille - tämä käy ilmi vuoropuheluissa ”On Pleasure” ja “On True and False Good”, joissa hän vastustaa Epikuroksen ja stoikkien seuraajia. Mutta epikkureille ominainen halu syntisiin nautintoihin sai täällä erilaisen luonteen. Hänen ajatuksensa nautinnosta on puhtaasti eettistä, hengellistä. Lorenzo Vallalle renessanssifilosofian piirteet pelkistyvät hetkeksi lujaan uskoon ihmismielen rajattomiin mahdollisuuksiin.
XIV - XV vuosisatojen filosofien-humanistien tärkein saavutus. että he puolustivat ihmisen oikeutta kehitykseen, itsensä toteuttamiseen ja onnellisuuteen todellisessa maallisessa elämässä, ei kirkon lupaamassa jälkeläisessä. Jumalan ajateltiin olevan hyvä ja ystävällinen, hän personoi maailman luovan periaatteen. Ja ihmisen, joka on luotu Jumalan kuvaksi, ainoana elävien olentojen keskuudessa, jolla on älykkyys ja aktiivinen henki, tulisi pyrkiä muuttamaan maailmaa ja hänen ympärillään olevia ihmisiä parempaan suuntaan.
Luova haku kosketti paitsi sisältöä myös muotoa: humanistit turvautuvat puhtaasti maallisiin runolajeihin, esimerkiksi filosofiset tutkielmat, antiikki, luovat vuoropuhelun muodon, kehittävät fiktioa ja elvyttävät epistolary-tyylilajin.
Sosiaalinen tasa-arvo
Renessanssin yhteiskunnallinen filosofia heikentyi keskiaikaisen sosiaalisen hierarkian perusteet täysin yksinkertaisella ja luonnollisella vetoomuksella pyhiin kirjoituksiin: kaikilla ihmisillä on yhtäläiset oikeudet, koska he ovat yhtä luotuja Jumalan kuvaan. Kaikkien ihmisten tasa-arvon ideasta tulee filosofien aktiivisempaa osallistumista valaistumiseen, ja toistaiseksi se on vain julistettu, mutta se tapahtui jo paljon feodaalisen keskiajan jälkeen. Humanistit eivät kiistelneet kirkon kanssa, mutta uskoivat, että tutkijat ja demagoogit vääristivät sen opetusta, ja humanistinen filosofia päinvastoin auttaisi palaamaan todelliseen kristilliseen uskoon. Kärsimys ja kipu ovat luontaiselle luonnottomia, mikä tarkoittaa, että ne eivät ole miellyttäviä Jumalalle.
Renessanssin filosofia tulkitsee kehityksen toisessa vaiheessa, 1500-luvun puolivälistä lähtien, lyhyellä tavalla uudella tavalla Platonin, Aristoteleen ja uusoplatonistien koulun opetuksia uuden aikakauden todellisuuden mukaisesti.
Sosiaalisen tasa-arvon keskeiset edustajat
Tämän ajanjakson ajattelijoista Nikolai Kuzansky on erityinen paikka. Hän oli sitä mieltä, että totuuteen siirtyminen on loputon prosessi, ts. Totuuden ymmärtäminen on lähes mahdotonta. Tämä tarkoittaa, että ihminen ei pysty pohtimaan ympäröivää maailmaa siinä määrin kuin Jumala sallii sen tehdä. Ja jumalallisen luonteen ymmärtäminen on myös korkeampaa kuin ihmisen vahvuus. Renessanssin filosofian pääpiirteet on tiivistelty hänen teoksissaan ”Yksinkertainen” ja “Tieteellisestä tietämättömyydestä”, joissa panteismin periaate näkyy selvästi ensimmäistä kertaa, koska Kuzanskyn mukaan maailman yhtenäisyys päättyy jumalaan.
Suoraan Platonin ja neoplatonistien filosofiaan lukijaan viitataan Marsilio Ficinon teoksessa "Sielun kuolemattomuuden platoninen teologia". Hän, kuten Nikolai Kuzansky, oli panteismin suosija, tunnisti Jumalan ja maailman yhdessä hierarkkisessa järjestelmässä. Renessanssin filosofian ajatukset, jotka julistivat ihmisen olevan kaunis ja Jumalan kaltainen, eivät myöskään ole Ficinolle vieraita.
Panteistinen maailmankuva saavutti huippunsa Pico della Mirandolan teoksessa. Filosofi kuvasi, että Jumala on korkein täydellisyys, joka on päättynyt epätäydelliseen maailmaan. Samanlaisia näkemyksiä jo XV luvun alussa. paljasti maailmalle renessanssin filosofian. Yhteenveto Mirandolan opetuksista on, että maailman ymmärtäminen merkitsee Jumalan ymmärtämistä ja tämä prosessi on vaikeaa, mutta rajallista. Ihmisen täydellisyys on myös saavutettavissa, sillä hänet on luotu Jumalan kuvaksi.
Panteismi. Pietro Pomponazzi
Uusi renessanssifilosofia, jota kuvataan lyhyesti tässä artikkelissa, lainasi aristotelilaisia periaatteita, jotka heijastuivat Pietro Pomponazzin kirjoituksiin. Hän näki maailman ytimen jatkuvassa eteenpäin liikkeessä ympyrässä, kehityksessä ja toistossa. Renessanssin filosofian pääpiirteet toistettiin hänen tutkielmassaan "Sielun kuolemattomuudesta". Täällä kirjoittaja antaa perusteltuja todisteita sielun kuolevaisesta luonteesta ja väittää siten, että onnellinen ja oikeudenmukainen olemassaolo on maallisessa elämässä mahdollista ja että sitä olisi etsittävä. Näin Pomponazzi tarkastelee lyhyesti renessanssin filosofiaa. Tärkeimmät ajatukset, jotka hän tunnusti, olivat ihmisen vastuu hänen elämästään ja panteismi. Mutta jälkimmäinen on uudessa lukemassa: Jumala ei ole vain yksi luonnon kanssa, hän ei ole edes vapaa siitä eikä siksi ole vastuussa pahuudesta, jota tapahtuu maailmassa, koska Jumala ei voi rikkoa asetettujen asioiden järjestystä.
Rotterdamin Erasmus -laulu
Tällaisen ilmiön, kuten renessanssifilosofian, kuvauksessa on lyhyesti puututtava Rotterdamin Erasmus-teokseen. Se on hengellisesti syvästi kristitty, mutta lisäksi se esittelee ihmistä, ja sitä enemmän se vaatii häneltä suuria ponnisteluja. Tämä antaa valtavan vastuun suhteessa yksilön jatkuvaan itsensä kehittämiseen ja itsensä kehittämiseen. Erasmus tuomitsi armottomasti skolastisen filosofian ja yleisesti feodalismin rajoitukset ja esitti ajatuksiaan aiheesta "tutkimalla tyhmyyttä". Samassa tyhmyydessä filosofi näki kaikkien konfliktien, sotien ja riitojen syyt, jotka renessanssifilosofia tuomitsi sen ytimessä. Humanismi resonoi myös Rotterdamin Erasmus -kirjoituksissa. Se oli eräänlainen laulu ihmisen vapaalle tahdolle ja hänen omalle vastuulleen kaikista pahoista ja hyvistä teoista.
Utopialaiset ideat universaalisesta tasa-arvosta
Renessanssin filosofian sosiaaliset suunnat ilmenivät kirkkaimmin Thomas Moren opetuksissa, tarkemmin hänen kuuluisassa teoksessaan ”Utopia”, jonka nimestä tuli myöhemmin kotisana. Rutto julisti yksityisomaisuuden ja yleisen tasa-arvon hylkäämistä.
Toinen yhteiskunnallis-poliittisen liikkeen edustaja, Niccolo Machiavelli, esitteli teoksessaan "Valtiomies" näkemyksensä valtion vallan luonteesta, politiikan käytännesäännöistä ja hallitsijan käytöksestä. Machiavellin mukaan korkeampien tavoitteiden saavuttamiseksi kaikki välineet ovat sopivia. Joku tuomitsi hänet tällaisesta lainvastaisuudesta, mutta hän vain huomasi olemassa olevan mallin.
Siksi toisessa vaiheessa merkittävimmät kysymykset ovat: Jumalan ydin ja hänen asenteensa maalliseen maailmaan, ihmisen vapaus ja hallitusideaalit.
Kirkas jälki Giordano Brunosta
Renessanssin filosofia kääntyi kehityksen kolmannessa vaiheessa (1500-luvun jälkipuolelta) kääntymään ihmisen ympäröivään maailmaan tulkitseen uudella tavalla sosiaalisen moraalin sääntöjä ja luonnonilmiöiden lakeja.
Michel Montaignen ”kokeilut” on omistettu moraalille ohjaukselle, jossa yhtä tai toista moraalista tilannetta analysoidaan esimerkeillä ja se sisältää neuvoja oikeasta käytöksestä. Yllättäen Montaigne, vaikka se ei hylännyt aiempien sukupolvien kokemusta tällaisen kirjallisuuden alalta, pystyi luomaan opetuksen, joka on edelleen ajankohtainen.
XVI-luvun luonnofilosofian ikoninen hahmo. tuli Giordano Bruno. Filosofisten tutkielmien ja tieteellisten teosten kirjoittaja, yrittämättä kieltää jumalallista luontoa, yritti ymmärtää kosmogonian olemuksen ja maailmankaikkeuden rakenteen. Teoksessa ”Syy, alku ja yksi” filosofi väitti, että maailmankaikkeus on yksi (tämä oli yleensä hänen opetuksensa keskeinen käsite), liikumaton ja ääretön. Giordano Brunon renessanssifilosofian yleinen ominaispiirre näyttää tieteellisen tutkimuksen panteismin, luonnofilosofian ja antroposentrismin ideoiden summalta. Hän väitti, että luonto on saanut sielun, mikä käy ilmi siitä, että se kehittyy jatkuvasti. Ja Jumala on sama kuin maailmankaikkeus - he ovat ääretön ja tasa-arvoinen toistensa kanssa. Ihmisen etsinnän tavoitteena on itsensä kehittäminen ja viime kädessä lähestyminen Jumalan pohdintaa.
