Rahafilosofia on saksalaisen sosiologin ja filosofin Georg Simmelin kuuluisin työ, jota pidetään yhtenä niin sanotun myöhäisen elämäfilosofian (irrationaalisen liikkeen) keskeisistä edustajista. Hän tarkastelee työssään tarkasti raha-suhteita, rahan sosiaalista toimintaa sekä loogista tietoisuutta kaikenlaisissa ilmenemismuodoissa - modernista demokratiasta tekniikan kehitykseen. Tämä kirja oli yksi hänen ensimmäisistä teoksistaan kapitalismin hengestä.
Mistä tutkielma on kyse?
Kirjassa "Rahafilosofia" tutkija väittää, että ne eivät ole vain toimeentulon keino, vaan myös tärkeä työkalu ihmisten sekä koko valtioiden välisiin suhteisiin. Filosofi toteaa: ansaitaksesi ja saadakseen rahaa, heidät on tutkittava huolellisesti. Aivan kuten mikä tahansa asia tässä maailmassa. Kirjailijan teos on omistettu tähän.
Rahafilosofia -teoksessa Simmel onnistuu muotoilemaan oman teoriansa. Sen puitteissa hän pitää rahaa osana jokaisen ihmisen sosiaalista ja kulttuurielämää.
Tutkimuksen pääkysymykset
Filosofi pohtii kirjassaan monia aiheita, jotka kiinnostavat kaikkia poikkeuksetta. Rahafilosofiassa kirjailija yrittää arvioida niiden arvoa, vaihtoa ja myös koko planeetalla vallitsevaa rahakulttuuria.
Simmelin mukaan ihminen asuu kahdessa täysin toisistaan riippumattomassa ja rinnakkaisessa todellisuudessa. Ensinnäkin tämä on arvojen todellisuus ja toiseksi olemisen todellisuus. Rahafilosofian kirjoittaja toteaa, että arvojen luonne esiintyy ikään kuin erikseen ja täydentävät jokaista ihmistä ympäröivää todellisuutta.
Tosiasia on, että Simmelin näkökulmasta esineet esiintyvät maailmassa toisistaan riippumattomasti. Heidän välinen suhde on sidottu yksinomaan itsensä määritelmään ja subjektiivisten ja objektiivisten suhteiden syntymiseen. Samaan aikaan ihmisen aivot muotoilevat ajatuksen esineistä itsenäisessä kategoriassa, joka ei ole suoraan yhteydessä ajatteluun.
Kirjassa "Rahan filosofia" kuvataan, että tämä johtaa siihen, että itse arvioinnista tulee luonnollinen psyykkinen ilmiö, ja tämä tapahtuu riippumatta ns. Objektiivisesta todellisuudesta. Voimme siis päätellä, että mielipide esineestä, joka on muodostunut tietyssä henkilössä, on hänen arvo.
Taloudelliset arvot
Rahafilosofiassa Georg Simmel pyrkii muotoilemaan, mikä on taloudellinen arvo. Kun vain yksi kaikista olemassa olevista tiloista täyttää vaatimukset täysin, ne erotetaan toisistaan. Sitten yhdelle heistä annetaan erityinen merkitys.
Tässä tapauksessa subjektiivinen prosessi (impulssi tai toive voidaan sille osoittaa) samoin kuin objektiivinen, toisin sanoen tarve pyrkiä objektin hallussapidon alkamiseen, muodostamaan sen taloudellinen arvo. Tietyssä tapauksessa juuri subjektiivisista impulsseista on muututtava arvoiksi, G. Simmel toteaa rahan filosofiassa.
Niiden ulkonäössä otetaan huomioon tarve verrata tarpeita toisiinsa, selvittää, kuinka ne voidaan vaihtaa, ja määritellä myös suhteelliset hyödyt ja tulokset. Tämä on työn pääidea. Nykyään George Simmelin rahafilosofian löytäminen ei ole niin helppoa. Sitä ei löydy kirjakaupoista tai Internetistä. Siksi tämän tutkielman tässä artikkelissa esitetyt pääideat ainakin antavat sinun tutustua tämän työn pääideoihin.
vaihto
Tärkeä paikka Simmel-paradigmassa on vaihto. Seurauksena siitä tulee vahvistus itse arvon subjektiivisuudesta. Osoittautuu, että koko talous on vain erityinen vuorovaikutus, jossa otetaan huomioon, että aineellisten esineiden lisäksi ei käytetä suoraa vaihtoa, mikä on selvää, vaan myös arvoja, joita voimme pitää ihmisten subjektiivisina mielipiteinä.
Simmel harkitsee itse vaihtoprosessia tuotantoon verrattuna. Lisäksi hän kirjoittaa, että on olemassa tietty impulssi, joka saa ihmiset pyrkimään hankkimaan tämän esineen vaihtamalla sen omaan työhönsä tai muuhun tuotteeseen.
Rahan tulo
Kirjailija esittelee teoksessaan raha- ja filosofialakeja. Hän korostaa, että rahan syntymisestä ja ilmenemisestä "kolmantena osapuolena" kaikissa näissä suhteissa tulee oleellisesti uuden kulttuurikerroksen ilmiö ja vakavan kulttuurikriisin seuraus. Joten rahat muuttuvat yleiseksi kaavaksi tavoitteiden asettamisessa.
Tämä järjestelmä johtaa siihen, että on esine, joka vastaa tarpeitamme. Mutta rahat nykymaailmassa ovat muuttumassa kaikkien perimmäiseksi ja ehdottomaksi tavoitteeksi, mikä johtaa itsearvon saavuttamiseen.
Päätelmät Simmelin tutkielmasta
Voimme siis päätellä, että filosofin näkökulmasta, jos henkilö alkaa kiinnittää vähemmän merkitystä itse rahaan, ja hän välittää enemmän esineestä ja tavoitteista, samoin kuin niiden käytön tavoista, niin itse päämäärästä tulee lopulta paremmin saavutettavissa.
Osoittautuu, että tavoite ansaita rahaa vain ansaitsemisen vuoksi ei johda menestykseen. Mutta täytyy ansaita voidakseen saavuttaa täysin konkreettinen ja konkreettinen tavoite. Filosofin mukaan tämä lähestymistapa elämään on ensimmäinen askel menestykseen. Joten G. Simmel muotoilee rahafilosofian meitä ympäröivän yhteiskunnan teoriassa.
Filosofin elämäkerta
Tässä artikkelissa on kiinnitettävä huomiota tämän filosofin elämäkertoihin, joista on tullut guru monille nykyaikaisille kapitalisteille ympäri maailmaa. Tämä saksalainen sosiologi ja ajattelija syntyi vuonna 1858. Hän syntyi Berliinissä.
Hänen vanhempansa olivat varakkaita ihmisiä, jotka eivät kieltäytyneet poikastaan, joten he tarjosivat hänelle monipuolista koulutusta. Kansallisuuden perusteella he olivat juutalaisia. Samaan aikaan hänen isänsä hyväksyi katolisuuden kypsässä iässä, ja äidistään tuli luterilainen. Simmel itse kastettiin lapsena luterilaiseen kirkkoon.
Valmistuttuaan Berliinin yliopistosta hän jatkoi opetusta. Hänen uransa oli erittäin pitkä (Simmel työskenteli koulussa noin kaksikymmentä vuotta), mutta esimiestensä antisemitististen näkemysten takia hän ei onnistunut siirtymään uraportaalle.
Hänellä oli liian kauan hyvin alhainen asema yksityisenä apulaisprofessorina huolimatta siitä, että hän oli suosittu luentojensa opiskelijoiden ja opiskelijoiden keskuudessa. Häntä tukivat niin aikaiset kuuluisat tutkijat kuin Heinrich Rickert ja Max Weber.
Vuonna 1901 Simmelistä tuli freelance-professori, ja vuonna 1914 hän ilmoittautui Strasbourgin yliopiston henkilökuntaan. Siellä hän totesi olevansa erillään Berliinin tiedeyhteisöstä. Ensimmäisen maailmansodan alkaessa yliopisto lopetti toimintansa.
Filosofi Georg Simmel kuoli vähän ennen valmistumista. Hän kuoli Ranskan Strasbourgissa maksasyöpään. Tutkija oli tuolloin 60-vuotias.
Keskeiset filosofiset ideat
Tärkeimmät filosofiset näkemykset, joita Simmel noudatti kirjoituksissaan, olivat, että hän luonnehti itsensä elämänfilosofian akateemiseen osaan. Se oli suosittu 1800-luvun irrationalistisessa suunnassa lähinnä saksalaisessa filosofiassa. Sen merkittävistä edustajista voidaan mainita Henri Bergson ja Friedrich Nietzsche.
Simmelin teoksista löytyy selviä jälkiä uuskantianismista, erityisesti yksi hänen väitöksistään on omistettu juuri Kantille. Hän on julkaissut monia teoksia historiasta, filosofiasta, etiikasta, kulttuurifilosofiasta ja estetiikasta. Sosiologiassa tiedemiehestä tuli sosiaalisen vuorovaikutuksen teorian luoja, häntä pidetään myös konfliktologian perustajana, joka on yksi tärkeitä suuntauksia nykyajan tieteessä.
Simmelin maailmankatsomus oli, että elämä on loputon virta kokemuksistamme. Lisäksi nämä kokemukset itse määräävät kulttuurinen ja historiallinen prosessi. Kuten jatkuva luova muodostuminen, myös elämä ei ole rationaalisen-mekaanisen tiedon alainen. Vain suorien tapahtumien kokemuksen ja kulttuurin elämän toteutumisen monipuolisten yksilöllisten muotojen kautta voidaan tulkita tätä kokemusta ja ymmärtää sen kautta elämää.
Filosofi oli vakuuttunut siitä, että koko historialliseen prosessiin kohdistuu tietty kohtalo, toisin kuin voimakas luonne, jossa syy-laki hallitsee kaikkea. Kaiken tämän suhteen filosofin humanitaarisen tietämyksen spesifisyys oli lähellä metodologisia periaatteita, jotka saksalainen idealistinen filosofi ja kulttuurihistorioitsija Wilhelm Dilthey oli muotoillut.
