Filosofi Vasily Vasilyevich Rozanovin elämäpolku kattaa ajanjakson 1856 - 1919. Hänestä tuli tunnettu kirjallisuuskriitikko, publicisti. Hän jätti taaksepäin eräänlaisen taiteellisen perinnön, jonka avulla voit uppoutua hopeakauden aikakauteen. Vasily Rozanovin lyhyestä elämäkertomuksesta voit saada selville, että hän onnistui luomaan oman kirjallisen genrensä elämänsä aikana, ja he alkoivat jäljitellä häntä massiivisesti. Lisäksi hänen persoonallisuutensa on edelleen suuressa määrin salaperäinen ja koko vuosisadan jälkeen. Vaikka Vasily Rozanovin elämäkerta kuvailtiin toistuvasti, ja hänen opetukseensa on omistettu kokonainen osa.
elämäkerta
Hänen kotikaupunkinsa on Vetluga Kostroman maakunnassa. Hän syntyi byrokraattisessa perheessä, hänellä oli monia veljiä ja sisarta. Tuleva kirjailija Vasily Rozanov menetti varhain molemmat vanhemmat. Itse asiassa hänen vanhempi veljensä Nikolai aloitti koulutuksen. Vuodesta 1870 he muuttivat Simbirskiin, missä hänen nuoresta toimitsijastansa tuli opettajana lukiossa. Venäläinen filosofi V. Rozanov kuvailee elämäänsä (vuosia 1856-1919) V. Rozanov toteaa, että ellei veljensä puolesta olisi ollut, hän ei olisi yksinkertaisesti selvinnyt. Nikolay onnistui valmistumaan yliopistosta Kazanissa vanhempiensa kuollessa. Hän antoi Vasilialle kaikki koulutuksen saamisen ehdot ja korvasi isänsä.
Simbirskissä potentiaalinen kirjailija oli säännöllinen vierailija Karamzin-kirjastossa. Vuonna 1872 hän muutti asuinpaikkansa Nižni Novgorodiin, missä hän aloitti lukion ja vuonna 1878 oli jo suorittanut opintonsa.
Valmistumisensa jälkeen hän tuli Moskovan yliopistoon. Siellä hän osallistui Solovjovin, Klyuchevskyn, Korshin ja monien muiden luentoihin. Neljänteen vuoteen mennessä tuleva filosofi Vasily Rozanov sai Khomyakov-stipendin. Vuonna 1880 hän meni naimisiin A. P. Suslovan kanssa, joka oli 41-vuotias. Siihen saakka hän oli F. Dostojevskin perheen rakastajatar.
Yliopiston jälkeen
Korkeakoulun lopussa vuonna 1882 hän päätti olla hankkimatta maisterin tutkintoa, mutta meni vapaaseen luovuuteen. Seuraavan 11 vuoden aikana venäläinen filosofi Rozanov työskenteli opettajana useiden kaupunkien kuntosaleissa: Simbirsk, Vyazma, Yelets, Bryansk, Bely. Hän julkaisi ensimmäisen kirjan vuonna 1886. Siinä hän yritti selittää tiedettä Hegelian menetelmillä, mutta se ei onnistunut. Pian Vasily Rozanovin teoksen julkaisemisen ja epäonnistumisen jälkeen Suslov lähti. Hän kieltäytyi virallisesta avioerosta
Hänestä tuli kuuluisa luonnoksen "Legend of the Grand Inkvizitori F. M. Dostoevsky" julkaisemisen jälkeen. Tämä teos ilmestyi vuonna 1891, ja se loi perustan uudelle tulkinnalle venäläisen ajattelijan teoksista uskonnollisina teoksina. Myöhemmin, kirjoittajana ja filosofina, Rozanov tuli läheiseksi Berdyaeville ja Bulgakoville, muille filosofille-teologeille.
Vuonna 1900 hän perusti yhdessä tovereidensa kanssa uskonnollisen ja filosofisen seuran. Hänestä tulee Venäjän tunnetuin slavofiilitoimittaja. Hänen artikkeleitaan on julkaistu "Uusi aika" -lehdessä sekä useissa lehdissä.
Toinen avioliitto
Vuonna 1891 hän teki salaiset häät VD Butyaginan kanssa, hän oli Jeletsin lukion opettajan leski. Tässä elämäkerran vaiheessa filosofi Rozanov itse opetti siellä. Yhdessä Pervovyn kanssa hän tekee Aristoteleen ensimmäisen venäjänkielisen käännöksen kreikkalaisesta metafysiikasta.
Lisäksi hän vastustaa raivokkaasti Venäjän imperiumin koulutusjärjestelmää ja ilmaisee asemansa erittäin selvästi tätä aihetta koskevissa artikkeleissa. Hän kuvasi myötätuntoisesti Venäjän vallankumousta vuosina 1905-1907. Sitten tuli Vasily Rozanovin kirja "Kun pomot lähtivät".
Yksittäisissä teoksissaan hän pyrki etsimään tapoja ratkaista uskonnollisuudessa ja yhteiskunnassa ilmenneet ongelmat. Tätä varten on omistettu Vasily Rozanovin kirjat “Uskonto ja kulttuuri” (1899) ja “Luonto ja historia” (1900).
Hän oli erittäin kiistanalainen ortodoksisessa kirkossa. Hän harkitsi huolellisesti perheen ja sukupuolen ongelmia maassa. Tämä on Vasily Rozanovin vuonna 1903 julkaiseman kirjan "Perhekysymys Venäjällä" aihe. Hän kirjoitti kirjoituksensa aikana lopulta eri mieltä kristinuskoon sukupuolesta. Hän vastusti vanhaa testamenttia uudella. Ensimmäisen hän julisti lihan elämän julistamiseksi.
Tauko yhteiskunnan kanssa
Eräiden artikkeleiden julkaisemisesta Beilisistä vuonna 1911 hän aloitti konfliktin uskonnollisen ja filosofisen seuran kanssa, jonka jäsen hän itse oli. Loput pitivät Beilis-tapausta loukkaavana venäläisiksi, ja filosofia Vasily Rozanovia kehotettiin poistumaan heidän joukostaan. Hän teki niin.
Hänen myöhemmät kirjat olivat esseekokoelmia eri aiheista. Vasilija Vasilievich Rozanovin filosofia liukastui hetkellisesti niihin. Heitä yhdisti mieliala ja ne sisälsivät monia sisäisiä vuoropuheluita. Tutkijat huomauttavat, että tuolloin kirjoittaja oli henkisessä kriisissä. Hänestä tuli pessimistinen, tämä heijastuu täysin "aikamme apokalypsiin" 1917-1918. Samalla hän oli tietoinen maan katastrofin ja vallankumouksellisten tapahtumien väistämättömyydestä. Tämä Vasilija Rozanovin elämäkerta-aika leimasi hänelle romahduksen, koska hän yhdisti Venäjän vallankumouksen tällaiseen käsitteeseen. Vuonna 1917 hän kirjoitti, että tsaaria ei ollut - ja hänelle ei ollut Venäjää.
Marxilaiset vallankumoukselliset kritisoivat hänen kirjoituksiaan aktiivisesti. Myös liberaalit ja venäläisen intelligenssin edustajat eivät hyväksyneet sitä.
Vuonna Sergiev Posad
Kesäkuukausina 1917 Vasily Rozanov muutti Petrogradista Sergiev Posadiin. Siellä hän asettuu paikallisen teologisen seminaarin opettajan taloon. Vasilija Rozanovin elämäkerran viimeisillä sivuilla on avoimesti köyhtynyt henkilö, joka asui nälässä. Vuonna 1918 hän kirjoitti vetoomuksen Apokalypsään, jossa hän pyysi käteisapua. Kunnioittaen filosofiansa ansiosta Vasily Vasilyevich Rozanov oli jo kuuron reunalla, myönsi, ettei hän olisi voinut selviytyä viime vuonna ilman apua. Helmikuussa 1919 hän kuoli.
Vasily Rozanovilla oli 5 lasta - 4 tyttöä ja yksi poika. Hänen tyttärestä, syntyneestä vuonna 1900, Nadezhda Vasilyevnasta, tulee taiteilija ja kuvittaja.
filosofia
Lyhyesti sanottuna Vasily Rozanovin filosofiaa arvioitiin hyvin kiistanalaisesti. Asia on se, että hän kiinnittyi äärimmäisyyksiin. Se oli tarkoituksellista. Se oli hänen silmiinpistävä ominaisuus. Hän katsoi, että "aiheesta on oltava tarkalleen tuhat näkökulmaa".
Tämä ajatus ilmaisi Vasilija Vasiljevitš Rozanovin filosofian ominaispiirteet. Hän katsoi maailmaa epätavallisella katselulla. Joten hän uskoi, että vuosien 1905-1907 vallankumouksen tapahtumia olisi tarkasteltava eri näkökulmista. Hän julkaisi samanaikaisesti artikkeleita täysin erilaisista kannoista - sukunimelläan hän toimi monarkistina, salanimellä V. Varvarin puolusti populistista näkökulmaa.
Filosofi Rozanoville henkinen kotimaa oli Simbirskissä. Hän kirjoitti erittäin yksityiskohtaisesti nuoruudestaan tällä alueella. Hänen koko elämänsä rakennettiin kolmelle perustalle - Kostroma, Simbirsk ja Yelets, jotka olivat vastaavasti sen fyysinen, henkinen ja moraalinen keskus. Kirjallisessa taiteessa filosofi Rozanov ilmaisi itsensä jo vakiintuneeksi henkilöksi. Hänen pitkää matkaa tämän tyyppisessä luovuudessa ei keskeytetty, siinä lahjakkuus kehittyi asteittain ja nero löydettiin. Filosofi Rozanov muutti säännöllisesti omien teostensa teemaa, katsausta ongelmiin, mutta Luojan persoonallisuus pysyi niissä aina korostuneena.
Hänen elinolosuhteet eivät olleet monessa mielessä helppoja kuin Maxim Gorky. Hänet kasvatettiin nihilismin hengessä ja hän halusi intohimoisesti palvella yhteiskuntaa. Hän ohjasi tätä valitsemalla polun, jolla on demokraattinen luonne. Hän pystyi ilmaisemaan sosiaalisen mielenosoituksen, mutta hänen nuoruudessaan tapahtui melko vahva vallankaappaus. Sen jälkeen hän etsi historiallisen kotimaansa muilta alueilta ja tuli kommentoijaksi. Lähes kaikki hänen teoksensa ovat katsaus häntä ympäröiviin tapahtumiin.
egocentrism
Hänen teostensa tutkijat huomaavat filosofin itsekeskeisen suuntautumisen. Monet hänen kriitikkoistaan tapasivat hänen alkuperäisen versionsa hämmentävästi. Positiiviset arvostelut Rozanovin ensimmäisistä teoksista eivät vain toimineet. Jokainen antoi hänelle mielialan, raivoisan vastustuksen. Rozanov julisti teostensa sivuilla: "En ole vielä niin miekkalainen ajattelemaan moraalia."
Hän oli venäläinen kirjailija, joka onnistui tuntemaan lukijoidensa kunnian ja rakkauden. Tämä ilmeni hänen faniensa arvosteluista, jotka oli kirjoitettu läheisesti, erillisinä kirjeinä.
filosofia
Vasilija Rozanovin filosofia eroaa epätyypillisistä piirteistä huolimatta siitä, että se sisältyy Venäjän yleiseen filosofiseen piiriin. Itse ajattelija oli 1900-luvun alkupuolella Venäjän valtakunnassa raivostuneiden tapahtumien keskuksessa. Hän viesti aktiivisesti monien kirjailijoiden, taiteilijoiden kanssa. Monet hänen teoksistaan ilmaisivat ideologisen, olennaisen reaktion hänen havaitsemiinsa ilmiöihin. Hän kritisoi Berdyaevin, Solovjovin, Blokin ja monien muiden mielipiteitä.
Ennen kaikkea Vasily Rozanov oli huolissaan moraalin ja etiikan, uskonnollisuuden ja opposition ongelmista. Hän puhui usein perheen anteeksipyynnöstä. Hän yritti teoksissaan päästä eroon ristiriitaisuuksista.
Tulkittaessa Rozanovin filosofiaa joku julisti, että tämä oli "pienen uskonnollisen miehen" perustelu. Itse asiassa hän tutki erittäin aktiivisesti tällaisen henkilön sisäisiä vuoropuheluita teologian kanssa, hän korosti näiden kysymysten monimutkaisuutta.
Rozanovin harkitsemien tehtävien laajuus liittyy vain osittain kirkkoon. Se ei sovellu kriittiseen arviointiin. Mies on yksin, ohittaen ihmisiä yhdistävät ulkoiset instituutiot, luomalla heille joitain yhteisiä tehtäviä.
Hän pitää uskontoa kokouksena, julkisena yhdistyksenä. Henkilökohtaisten henkisten kysymysten selvittäminen johtaa kiistanalaisiin. Mies yrittää löytää menetelmiään, muodostaa yhteyden toisiinsa ja odottaa, että niin kaikki asettuu paikalleen.
journalismi
Vasily Rozanovin toiminnan tutkijat huomauttavat, että hänen artikkelinsa ovat kirjoitettu epätavallisessa genressä. Niitä tuskin tunnistettiin mihinkään tiettyyn tyyliin. Samalla se oli vakaa osa hänen työtä. Hän reagoi jatkuvasti päivän päivästä huolimatta. Filosofi tuottaa työpöytäkirjoja. Hän yrittää kirjoituksissaan toistaa "ymmärryksen" kaikissa suullisen puheen elävien ilmeiden monimutkaisissa monimutkaisuuksissa. Juuri tämä genre juurtui häneen, hänen teoksensa vetivät aina kokemuksia. Viimein hän sai muodon viimeiseen teokseen.
Luovuuden uskonto
Vasilija Rozanov sanoi itse itsestään, että hän "ikuisesti asettaa itsensä". Hän totesi, että kaikki mitä hän kirjoittaa, juontaa juurensa tavalla tai toisella Jumalaan. Hän uskoi, että vaikka koko maailman uskonto on yksilöllinen, kristinuskosta on tullut henkilökohtaista. Filosofi antaa jokaiselle oikeuden päättää, mutta mitä tunnustamista tunnustaa, tästä on jo päätetty kerran, vaan kysymys yksilön juurtumisesta yhteisessä uskossa.
Hän uskoi, että kirkkoa ei voitu tehdä vain sakramentin riitojen avulla. Tarvitaan vilpitöntä vakaumusta, uskoa siihen, että kaikessa hänen elämässään on nyt uskonnollisuus.
Hän tarkastelee suhdetta Jumalaan ja kirkkoon omatunnon käsitteen prisman kautta. Juuri tähän tunteeseen hän osoittaa erottimen roolin persoonallisuudelle subjektiivisessa ja objektiivisessa komponentissa. Hän erottaa omatunnon suhteen kaksi näkökohtaa - hänen asenteensa Jumalaan ja suhtautumisensa kirkkoon.
Jumala on hänen näkökulmastaan henkilökohtainen ääretön henki.
Sukupuoliteema
Siitä huolimatta sukupuolen aiheesta tuli keskeinen aihe kaikessa hänen työssään. Vuonna 1898 hän muotoili oman määritelmänsä tästä näkökulmasta. Hän huomautti, että tämä ei ole elin, ei toiminto, vaan määräävä henkilö. Seksi on todellista ja pysyy mysteerinä aivan kuten mieli ei ymmärrä olemisen merkitystä. Metafysiikan mies, joka on yksi sielustaan ja ruumiistaan, liittyy logosiin. Viestintä paljastetaan kuitenkin tarkalleen olemisen intiimissä valtakunnassa: seksuaalisen rakkauden alueella.
Juutalainen teema
Vasily Rozanov herätti aktiivisesti juutalaisten kysymystä työssään. Asia on hänen erityinen maailmankuvansa, täynnä mystisiä ja uskonnollisia piirteitä. Hän väitti avioliiton pyhyyden, lisääntymisen. Basiliini vastusti lihan kieltämistä, askeettisuutta ja celibattia. Hän mainitsi, kuinka lattia, perhe ja käsitys pyhitettiin Vanhassa testamentissa vastakohtana sitä Uudelle testamentille, kuten kuoleman elämä.
Se oli anti-kristitty mellakka. Pian hän siirtyi orgaaniseen konservatismiin, joka oli täynnä rakkautta jokapäiväiseen tunnustukseen, perheeseen. Täältä tuli antisemitismi, joka jäljitettiin hänen työstään ja raivostutti suuren osan yleisöstä. Jotkut hänen lausunnoistaan olivat avoimesti antisemitistisiä. Mutta on tärkeätä ottaa huomioon, että filosofille oli tyypillistä mennä ääripäähän - tämä oli hänen ajattelunsa silmiinpistävä piirre, joka teki hänestä mielenkiintoisen ja merkittävän. Hän teki monia asioita tarkoituksella. Hän oli sekä antisemiitti että antisemiitti samaan aikaan.
Rozanov itse kuitenkin kiisti antisemitismin omissa teoksissaan. Kun Beilisin sensaatiotapausta harkittiin, Vasily alkoi julkaista lukuisia artikkeleita. Ja juutalaisten tietosanakirjan mukaan hän perusti heissä juutalaisten syytöksen rituaalimurhasta osoittaen, että heidän kulttinsa perusta muodostuu verenvuodatuksesta.
Täysin vastakkaisten näkemysten kaksinaisuuden takia Rozanovia syytettiin aktiivisesti epäoikeudenmukaisuudesta. Juuri näistä artikkeleista, jotka sisälsivät innostuneen laulun juutalaisille ja antisemitismin saarnaamisen, hän poistui uskonnollisesta ja filosofisesta seurasta vuonna 1913.
Vasta lähempänä maallisen matkansa loppua Rozanov lakkasi ilmaisemasta avointa vihamielisyyttä juutalaisia kohtaan, puhuen toisinaan innostuneena heistä. Viimeisessä kirjassa hän kiitti Mooseksen teoksia ja kirjoitti myös rivit: ”Elä, juutalaiset. Siunaan sinua kaikessa …"
