Entelechy Aristoteleen mukaan on sisäinen voima, joka mahdollisesti sisältää tavoitteen ja lopputuloksen. Esimerkiksi tämän ilmiön ansiosta puu kasvaa pähkinästä.
metafysiikka
Entelechy filosofiassa on ilmiö, joka vastaa kabalan ideoita, jotka puhuvat tavoitteen sisällöstä jo luomiskäsityksessä. Termi kuuluu ensinnäkin Aristoteleen opetusten kontekstiin, jossa hän puhuu toiminnasta ja potentiaalista. Entelechia on tärkeä osa metafysiikkaa. Tällä ilmiöllä on myös läheinen yhteys olemassaolon, aineen, liikkeen ja muodon oppiin.
energia
Entelekologia filosofiassa on tämän olemukselle ominaisten mahdollisuuksien ja kykyjen toteuttamista. Tämä ilmiö on suurelta osin identtinen energian suhteen. Kyse on pääasiassa elottomien esineiden käyttämisestä ja elämästä elävien esineiden keskuudessa. Teho on tämän ilmiön vastainen. Entelechia on termi, joka koostuu kreikan sanoista ”toteutettavuus”, “valmis” ja “on”. Se on todellinen olento, joka edeltää potentiaalista. Tämä käsite on saanut erityisen merkityksen Aristoteleen psykologiassa.
aine
Ensimmäinen äärettömyys on elämää tai sielua. Juuri tämä ilmiö antaa tietoisuuden esineelle. Kuten moottori ja kehon muoto, kehon sielu ei voi olla.
Democrituksen mukaan se ei ole erityinen aine. On aiheellista kääntyä Empedoclesin puoleen. Hän väitti, että sielu ei voi olla kaikkien aineiden syrjäyttäminen. Hän selitti tämän sillä, että kaksi ruumista ei pysty asumaan yhdessä paikassa. Samaan aikaan entelekyyden käsite viittaa siihen, että myös ruumiillinen sielu ei voi olla.
Pythagoorialaiset uskoivat virheellisesti, että hän oli kehon harmonia. Väärässä Platon väitti olevansa itsenäinen numero. Totta totta on erilainen määritelmä. Sielu itsessään ei liiku, se “työntää” toisen kehon. Elävä olento ei koostu vain sielusta ja ruumiista. Filosofian käsitteen mukaan tilanne on erilainen.
Sielu on voima, joka toimii kehon läpi. Jäljelle jää toisen käsitteen käsitteleminen. Edellä esitetyn perusteella voidaan todeta, että ruumis on luonnollinen työkalu sielulle. Nämä ilmiöt ovat erottamattomia. Niitä voidaan verrata silmään ja visioon. Jokainen sielu vastaa vartaloa. Se syntyy sen vahvuuden ja sen tähden. Lisäksi vartalo on suunniteltu välineeksi, joka soveltuu parhaiten tietyn sielun toimintaan.
Tässä on syytä palauttaa mieliin Pythagoras. Edellä mainitusta syystä tämän filosofin opetukset sielun siirtämisestä ovat Aristotelesille järjetömiä. Hän esitti teorian, joka on vastapäätä muinaisten luonnofilosofien ajatuksia. He veivät sielun pois ruumiillisesta luonnosta. Aristoteles teki päinvastoin. Hän vie kehon erillisestä sielusta. Siksi, tiukasti sanottuna, hänelle vain animaatti on todella todellinen, todellinen, entelekattinen. Tämä ajatus mainitaan sellaisissa teoksissa kuin Eläinten osat, Metafysiikka ja Sielu.
On muistettava, että vain orgaanista vartaloa voidaan animoida. Tämä on kokonaisvaltainen mekanismi, jonka kaikilla elementeillä on tietty tarkoitus ja jotka on suunniteltu suorittamaan osoitetut toiminnot. Tämä on kehon yhtenäisyyden periaate. Tämän vuoksi se on syntynyt, toimii ja on olemassa. Kuvattu laki sisältää myös termin "enteleky", joka vastaa sielua. Sitä ei voida erottaa kehosta. Sielu on yksi olemuksella. Orgaaninen elävä olento voidaan määritellä olevan, koska se sisältää itsessään tavoitteen.
