Keskiajan tunnetuin filosofi Abelard Pierre (1079 - 1142) meni historiaan tunnustetuna opettajana ja mentorina, jolla oli omat näkemyksensä filosofiasta, joka oli pohjimmiltaan erilainen kuin muut.
Hänen elämänsä oli vaikea paitsi siksi, että mielipiteistä oli eri mieltä yleisesti hyväksyttyjen dogmien kanssa; valtava fyysinen onnettomuus toi Pierrelle rakkauden: todellinen, keskinäinen, vilpitön. Filosofi kuvasi kovaa elämäänsä elävällä kielellä ja ymmärrettävällä sanalla omaelämäkerran luonteeltaan teoksessa, The History of My katastrofi.
Vaikean matkan alku
Tunteessaan vastustamatonta tiedonhalua jo varhaisesta iästä lähtien, Pierre kieltäytyi perinnöstä sukulaisten hyväksi, ei viettellyt lupaavaa sotilasuran antamista kokonaan koulutukseen.
Koulutuksen jälkeen Abelard Pierre asettui Pariisiin, missä hän aloitti opetuksen teologian ja filosofian alalta, mikä myöhemmin toi hänelle yleismaailmallisen tunnustuksen ja ammattitaitoisen dialektiikan kunnian. Ymmärrettävällä ja tyylikkäällä kielellä esitellyssä luennossaan ihmiset ympäri Eurooppaa lähenivät toisiaan.
Abelard oli erittäin lukutaitoinen ja hyvin luettu mies, joka tunsi Aristoteleen, Platonin, Ciceron teokset.
Oltuaan omaksunut opettajiensa - eri konseptijärjestelmien kannattajien - näkemykset, Pierre kehitti oman järjestelmänsä - käsitteellisyyden (jotain keskiarvoon nimeltään nomismin ja realismin välillä), joka oli pohjimmiltaan erilainen kuin Champot - ranskalainen filosofi-mystiikka. Abelardin vastustus Champeauun oli niin vakuuttava, että tämä muutti jopa hänen käsityksiään, ja vähän myöhemmin hän alkoi kateuttaa Pierren mainetta ja siitä tuli hänen vannoutunut vihollinen - yksi monista.
Pierre Abelard: opetus
Pierre perusti teoksissaan uskon ja järjen suhteen suosimalla viimeksi mainittua. Filosofin mukaan ihmisen ei pitäisi uskoa sokeasti, vain siksi, että se on niin tapana yhteiskunnassa. Pierre Abelardin opetus on siinä, että ihmisen - rationaalisen olennon - on perusteltava ja täydennettävä uskoa kykenevä vain kiillottamaan olemassa olevaa tietoa dialektikan avulla. Usko on vain oletus asioista, joihin ihmisen tunteet eivät pääse.
Kyllä ja ei -teoksessa Pierre Abelard vertaa lyhyesti raamatullisia lainauksia katkelmiin papien kirjoituksista, analysoi näiden näkemyksiä ja löytää epäjohdonmukaisuuksia heidän lausunnoissaan. Ja tämä herättää epäilyksiä joissakin dogmissa ja kristillisissä dogmoissa. Siitä huolimatta Abelard Pierre ei epäillään kristinuskon perussäännöksiä; hän tarjosi heille vain tietoisen assimilaation. Itse asiassa pyhien kirjoitusten väärinkäsitys yhdistettynä sokeaseen uskoon on verrattavissa aasin käyttäytymiseen, joka ei ymmärrä vähän musiikista, mutta yrittää ahkerasti saada kauniita melodioita instrumentista.
Abelardin filosofia monien ihmisten sydämessä
Pierre Abelard, jonka filosofia löysi paikan monien ihmisten sydämessä, ei kärsinyt liiallisesta vaatimattomuudesta ja kutsui avoimesti ainoana filosofinaan, jotain maan päällä seisovaa. Aikanaan hän oli suuri mies: naiset rakastivat häntä, miehet ihailivat häntä. Tuloksena oleva Abelardin maine paljastui kokonaan.
Ranskan filosofin pääteokset ovat Kyllä ja Ei, Juutalaisen filosofin ja kristittyn välinen vuoropuhelu, Tunne itsesi, Kristitty teologia.
Pierre ja Eloise
Pierre Abelard toi kuitenkin suuren maineen ei luennoille, vaan romanttiselle tarinalle, joka määritteli hänen elämänsä rakkauden ja josta tuli myöhemmin tapahtuneen epäonnistuksen syy. Hänelle yllättäen 20 vuotta Pierrestä nuoremmasta Eloisen kauneudesta tuli valittu filosofi. Seitsemäntoistavuotias tyttö oli orpo ja hänet kasvatettiin setänsä Canon Fulberin talossa, jolla ei ollut sielua.
Tällaisessa nuoressa iässä Eloise oli lukutaitoinen vuosien yli ja pystyi puhumaan useita kieliä (latina, kreikka, heprea). Pierre, jonka Fulber kutsui kouluttamaan Eloisea, rakastui häneen ensi silmäyksellä. Kyllä, ja hänen opiskelijansa palvoi suurta ajattelijaa ja tiedemiestä, ei vaalia sielua valitsemassaan ja oli valmis mihin tahansa tämän viisaan ja viehättävän miehen takia.
Pierre Abelard: surullisen rakkauden elämäkerta
Tällä romanttisella ajanjaksolla loistava filosofi todisti itsensä myös runoilijana ja säveltäjänä ja kirjoitti nuorille kauniita rakkauslauluja, joista tuli heti suosittu.
Kaikki ympärillä olevat tiesivät rakastajien yhteydestä, mutta tämä ei häirinnyt Eloisea, joka kutsui avoimesti itseään Pierren rakastajaksi; päinvastoin, hän oli ylpeä perinnöstään, koska Abelard piti hänestä, orvosta, mieluummin hänen vieressään kaarevia kauniita ja jaloja naisia. Rakastettu vei Eloisen Bretagneen, missä hän synnytti pojan, jonka parin piti lähteä muukalaisten opiskeluun. He eivät koskaan nähneet lapsiaan enää.
Myöhemmin Pierre Abelard ja Eloise avioituivat salaa; jos avioliitto olisi julkistettu, Pierre ei voinut olla arvokas ja rakentaa uraa filosofina. Eloise, mieluummin miehensä hengellistä kehitystä ja urakehitystä (raskaan elämän vaippojen ja iankaikkisten ruukkujen sijaan) piilotti avioliitto ja palattuaan setänsä taloon sanoi, että hän oli Pierren rakastajatar.
Vihainen Fulber ei pystynyt sopeutumaan veljentytäränsä moraaliseen pudotukseen, ja eräänä yönä avustajiensa kanssa meni Abelardin taloon, jossa hän nukkui ollessaan sidottu ja hajotettu. Tämän julman fyysisen väärinkäytön jälkeen Pierre jäi eläkkeelle Saint-Denisin luostariin, ja Eloise saivat nunnaan argentealaisen luostarin. Vaikuttaa siltä, että maallinen, lyhyt ja fyysinen rakkaus, joka kestää kaksi vuotta, on ohi. Itse asiassa siitä tuli yksinkertaisesti eri vaihe - henkinen läheisyys, käsittämätön ja saavuttamaton monille ihmisille.
Yksi teologeja vastaan
Jonkin aikaa palattuaan, Abelard Pierre jatkoi luennointia vastaten opiskelijoiden lukuisiin pyyntöihin. Tänä aikana ortodoksiset teologit ottivat aseita häntä vastaan, ja löysivät tutkielmassa "Johdatus teologiaan" selityksen kolminaisuuden dogmasta, joka oli ristiriidassa kirkon opin kanssa. Siitä tuli syytä syyttää filosofia harhaopista; hänen tutkielmansa poltettiin ja Abelard itse vangittiin Pyhän Medardin luostariin. Tällainen ankara lause herätti suurta tyytymättömyyttä ranskalaisten papistoihin, joista monet arvoisat henkilöt olivat Abelardin opiskelijoita. Siksi Pierrelle annettiin myöhemmin lupa palata Saint-Denisin luostariin. Mutta jopa siellä hän osoitti yksilöllisyyttään, ilmaisemalla oman näkemyksensä, aiheuttaen siten munkkien vihaa. Heidän tyytymättömyytensä ydin oli totuuden löytäminen luostarin todellisesta perustajasta. Pierre Abelardin mukaan hän ei ollut Dionysius, Areopagite - apostolin Paavalin opetuslapsi, vaan toinen pyhä, joka asui paljon myöhemmin. Filosofin oli pakko paeta tappuneista munkkeista; hän löysi turvapaikan autiosta Seinin seudulta Nogentin lähellä, missä sadat opiskelijat liittyivät häneen, totuuteen johtava lohduttaja.
Pierre Abelardiin alkoi uusi vaino, jonka vuoksi hän aikoi poistua Ranskasta. Tänä aikana hänet kuitenkin valittiin Saint-Gilden luostarin apteeksi, jossa hän vietti 10 vuotta. Eloise antoi Paraklet-luostarin; hän asettui nuniensa kanssa, ja Pierre auttoi häntä hoitamaan asioita.
Harhaoppia
Vuonna 1136 Pierre palasi Pariisiin, missä hän aloitti jälleen luennot St. St. Genevieve. Pierre Abelardin opetukset ja yleisesti tunnustettu menestys eivät antaneet lepoa vihollisilleen, etenkään Bernard Clervoskylle. Filosofia alkoi jälleen vainota. Pierren kirjoituksista tehtiin lainauksia ilmaistuilla ajatuksilla, jotka olivat perustavanlaatuisesti ristiriidassa yleisen mielipiteen kanssa, mikä oli syynä harhaoppilapsen uudistamiseen. Sansassa pidetyssä kokouksessa Bernard toimi syyttäjänä, ja vaikka hänen argumenttinsa olivat melko heikot, vaikutusvallalla oli suuri rooli, myös paavin suhteen; Tuomiokirkko julisti Abelardin harhaoppiseksi.
