Venäläinen filosofia syntyi itäslaavilaisen kristitty-teologisen ajatuksen yhteydessä. On tapana jakaa se ajanjaksoon 11-17-luvulta, jonka jälkeen Venäjän valaistumisen aikakausi alkaa (17-18-luvulla) ja lopulta yhdeksästoista vuosisata, tunnetuin ja antaa maailmalle monia merkittäviä nimiä. Edelliset vuosisadat unohtivat ansaitsemattomasti tai ainakaan eivät herättäneet tällaista huomiota. Tämä ajanjakso on kuitenkin erittäin mielenkiintoinen.
Bysanttilainen teologia vaikutti alun perin voimakkaasti Venäjän filosofiaan, mutta siitä huolimatta se pystyi kehittämään oman käsitteellisen kielensä ja käytännön päätelmänsä. Esimerkkejä ovat Metropolitan Hilarionin kuuluisa 11. vuosisadalta peräisin oleva kuuluisa ”Lain ja armon sana” - Vanhan testamentin tulkinta, joka sisältää käsityksen ”valon” voitosta “pimeyden” yli; samoin kuin 1200-luvun Vladimir Monomakhin "ohje", joka on ilmailijoiden eettinen käytännesääntö (hyvät teot, parannus ja almu). "Kodinrakennuksen" perustaa kehitettiin. Keskiajalla, koska maailma tunnustettiin Jumalan luomisella, historia ja ympäröivä todellisuus nähtiin armon ja pahojen machinaatioiden taistelun areenana.
Venäläiset uskonnolliset ajattelijat vastasivat kreikkalaiseen Hesychasmiin omilla ajatuksillaan "hiljaisesta, fiksusta rukouksesta". Silloin ihmisen ongelma nostettiin esille venäläisessä filosofiassa. Ilmestyi oppi ekstaasin kautta tunnustetusta ihmisen koskemattomuudesta, hänen intohimojensa ja syntiensä analysoinnista, "olemuksista" ja "energioista", että "koska Jumala tunnetaan luomisen kautta, niin että ihminen on psyyken läpi". Venäjällä oli myös epätavallisia kristillisiä filosofeja ja jopa kokonaisia "harhaoppisiksi" kutsuttuja liikkeitä - stragolnikkeja, joita verrataan Länsi-Euroopan katareihin ja Waldensesiin, ja ei-hallussapitäjiä, joista puolestaan tuli veljiä uudistettujen eurooppalaisten liikkeiden yhteydessä.
Ivanin Kauhean ajoista lähtien venäläinen filosofia on saanut poliittisen luonteen. Tämä voidaan nähdä jopa tsaarin kirjeenvaihdosta vihollisen ystävänsä, prinssi Kurbskyn kanssa. Sen edustajat alkavat puhua valtateknologioista ja hallintotaiteesta, tarpeesta ”holhota” ihmisiä (salaisen) valtioneuvoston kautta. Tämä suunta saavutti geopoliittisen apogeensa Hegumen Filofein kirjoituksissa, joissa sanotaan Venäjästä kolmantena Roomana "eikä ketään pitäisi olla neljäs". Ilmalliset filosofit näyttivät oikeuttavan rajoittamatonta itsevaltaa, kuten Ivan Peresvetov ja Yermolai Erasmus. Patriarkka Nikon yritti kuvitella henkistä auktoriteettia maallisen yläpuolella, ”latinalaisella tavalla”, ja Juri Krizhanich kehotti slaavien yhdistämistä Kreikan ja Saksan uhkia vastaan.
Venäjän filosofiaan epäilemättä vaikutti länsieurooppalainen, ja sitä kantoivat jopa tuolloin muodikkaat ongelmat, esimerkiksi suhteessa kreikkalais-roomalaiseen muinaiseen kulttuuriin. Tämä on erityisen ominaista 1700-luvun lopulla, kun havaitaan maallisen ajattelun todellinen renessanssi. Ensinnäkin, tällä hetkellä otettiin huomioon Moskovan yliopiston perustaminen ja kukoistuspäivä, jossa opetuksen aikana he alkoivat siirtyä latinalaisesta venäjäksi. Ilmestyi koko valaisevien filosofien galaksi, kuten Feofan Prokopovich, Stefan Yavorsky, Shcherbakov, Kozelsky, Tretjakov, Anichkov, Baturin, jotka yrittivät syntetisoida muinaisen ja kristillisen kulttuurin elementtejä.
Venäjän valaistumisen filosofia voi perustellusti olla ylpeä sellaisesta edustajasta kuin Mikhailo Lomonosov. Yksinkertaisen alkuperän miehenä hän valmistui Pietarin akatemiasta ja hänestä tuli todellinen tietosanakirja, kirjoittaen monia teoksia, aina mekaniikasta, fysiikasta ja kaivostoiminnasta, ja päättyen poliittisiin muistiinpanoihin "Venäjän kansan säilyttämisestä ja lisääntymisestä". Hän jakoi aikansa ajaksi useita progressiivisia näkemyksiä tieteestä, mukaan lukien teologian "puuttumattomuuden" periaate fysiikassa, luonnofilosofiassa, aineessa ja vetovoimassa riippumatta jumalallisesta tahdosta, "luonnonlait" ja materiaalimaailman rakenne "ruumiista" (mikä oli universumin rakenteen atomimolekyyliteorian ennakointi) ja niin edelleen. Lomonosov ihaili Giordano Brunon ideoita maailmojen moninaisuudesta ja tunnusti aineen ja energian säilyttämislain. Erityisen mielen ihmisenä hän jätti jälkeläisilleen erinomaisen ohjeen: ”Kokemus on yli tuhat mielipidettä, mutta niille, jotka eivät osaa käyttää järkeä, kokemus on hyödytön.
