Richard Avenarius on saksalais-sveitsiläinen positivistinen filosofi, joka opetti Zürichissä. Luonut epistemologisen tietoteorian, joka tunnetaan empiirikriitikkona, jonka mukaan filosofian päätehtävänä on kehittää puhtaan kokemuksen pohjalta luonnollinen maailmankäsitys. Perinteisesti metafyysikot jakoivat jälkimmäisen kahteen luokkaan - ulkoiseen ja sisäiseen. Heidän mielestään ulkoista kokemusta voidaan soveltaa aistihavaintoihin, jotka toimittavat aivoille perustiedot, ja sisäisiin - mielessä tapahtuviin prosesseihin, kuten ymmärtämiseen ja abstraktioon. Puhtaan kokemuksen kritiikki -teoksessaan Avenarius osoitti, että niiden välillä ei ole eroja.
Lyhyt elämäkerta
Richard Avenarius syntyi Pariisissa 19. marraskuuta 1843. Hän oli saksalaisen kustantajan Eduard Avenariuksen ja Cecile Gayerin toinen poika, näyttelijä ja taiteilija Ludwig Gayer ja Richard Wagnerin puoliso. Jälkimmäinen oli Richardin kummisetä. Hänen veljensä Ferdinand Avenarius perusti saksalaisten kirjailijoiden ja taiteilijoiden Dürerbund-liiton, joka oli Saksan kulttuuriuudistuksen liikkeen eturintamassa. Isän toiveiden mukaan Richard omistautui kirjakauppaan, mutta meni sitten opiskelemaan Leipzigin yliopistoon. Vuonna 1876 hänestä tuli filosofian yksityiskeskus, joka puolusti Baruch Spinozin työtä ja hänen panteismiaan. Seuraavana vuonna hänet nimitettiin filosofian professoriksi Zürichissä, missä hän opetti kuolemaansa asti.
Vuonna 1877 hän perusti Goeringin, Heinzen ja Wundtin avulla Quarterly Journal of Scientific Philosophy -lehden, joka on julkaissut koko elämänsä.
Hänen vaikutusvaltaisin teoksensa oli kaksiosainen ”Puhtaan kokemuksen kritiikki” (1888–1890), jonka ansiosta hän kehitti seuraajia kuten Joseph Petzold ja vastustajia, kuten Vladimir Lenin.
Avenarius kuoli Zürichissä 18. elokuuta 1896 pitkän sydän- ja keuhkosairauden jälkeen.
Filosofia (lyhyesti)
Richard Avenarius on empiirikritiikin perustaja, epistemologinen teoria, jonka mukaan filosofian tehtävänä on kehittää ”puhtaan kokemuksen” pohjalta ”luonnollinen maailmankäsitys”. Hänen mukaansa, jotta tällainen johdonmukainen maailmankuva saadaan mahdolliseksi, tarvitaan positivistinen rajoitus sille, jonka puhdasta havainto suoraan antaa, samoin kuin kaikki metafyysiset komponentit, jotka ihminen introjektiolla tuo maahan kokemukseen tietämyksen kautta, on poistettava.
Richard Avenariuksen ja Ernst Machin positivismin välillä on läheinen yhteys, etenkin siinä muodossa, jossa ne esitetään "Sensaatioiden analyysissä". Filosofit eivät koskaan olleet tuttuja henkilökohtaisesti ja kehittäneet näkemyksiään toisistaan riippumatta. Vähitellen he vakuuttuivat peruskonseptiensa syvällisestä yhteisymmärryksestä. Filosofit pitivät yhteistä perustavanlaatuista mielipidettä fyysisten ja psyykkisten ilmiöiden suhteesta sekä ajatuksen pelastamisen periaatteen tärkeydestä. Molemmat olivat vakuuttuneita siitä, että puhdas kokemus olisi tunnustettava ainoaksi hyväksyttäväksi ja täysin riittäväksi tietolähteeksi. Siksi introjektion poistaminen on vain erityinen muoto metafysiikan täydellisestä tuhoutumisesta, johon Mach pyrki.
Petzoldin ja Leninin lisäksi Wilhelm Schuppe ja Wilhelm Wundt tutkivat yksityiskohtaisesti Richard Avenariuksen filosofiaa. Ensimmäinen, immanenssin filosofi, sopi empiirikritiikin perustajan kanssa tärkeistä kysymyksistä, ja toinen kritisoi näyttelyidensä oppilaitoksen luonnetta ja yritti tuoda esiin hänen oppiensa sisäiset ristiriidat.
Avenariuksen filosofian aksioomat
Kaksi empiirikritiikan edellytystä ovat postulaatit kognition sisällöstä ja muodoista. Ensimmäisen aksiooman mukaan kaikkien maailman filosofisten näkemysten kognitiivinen sisältö on vain modifikaatio alkuperäisestä oletuksesta, jonka mukaan jokainen henkilö aluksi olettaa olevansa suhteessa ympäristöön ja muihin ihmisiin, jotka puhuvat siitä ja ovat siitä riippuvaisia. Toisen aksiooman mukaan tieteellisellä tiedolla ei ole muotoja ja keinoja, jotka eroavat merkittävästi edeltävän tieteen tiedoista, ja että kaikki erityistieteiden tietomuodot ja -välineet ovat ennakkotieteellisiä.
Biologinen lähestymistapa
Avenariuksen tiedon teorialle oli ominaista hänen biologinen lähestymistapansa. Tästä näkökulmasta jokaista kognitioprosessia olisi tulkittava elintärkeänä toimintona, ja vain tällä tavoin se voidaan ymmärtää. Saksalais-sveitsiläisen filosofin kiinnostus kohdistui pääasiassa ihmisten ja heidän ympäristönsä kattavaan riippuvuussuhteeseen, ja hän kuvasi näitä suhteita alkuperäisessä terminologiassa lukuisilla symbolismeilla.
Pääasiallinen koordinointi
Hänen tutkimuksensa lähtökohtana oli luonnollinen oletus "periaatteellisesta koordinaatiosta" ihmisen ja ympäristön välillä, jonka seurauksena kaikki joutuvat kohtaamaan sitä, samoin kuin muita siitä puhuvia ihmisiä. Richard Avenariuksen kuuluisa aforismi on, että "ilman kohdetta ei ole mitään esinettä".
Alkuperäinen periaatekoordinaatio siis muodostuu ”keskuskäsitteestä” (yksilöllisestä) ja ”vastakkaisesta käsitteestä”, joista hän antaa lausuntoja. Henkilö on edustettuna ja keskitetty järjestelmään C (keskushermosto, aivot), jonka tärkeimmät biologiset prosessit ovat ravitsemus ja työ.
Kiinnitysprosessit
Järjestelmä C voi muuttua kahdella tavalla. Tämä riippuu kahdesta ”osittain systemaattisesta tekijästä”: ympäristön muutoksista (R) tai ulkomaailman ärsykkeistä (mitä hermo voi stimuloida) ja aineenvaihdunnan (S) tai ruuan imeytymisen heilahteluista. Järjestelmä C pyrkii jatkuvasti eliniän säilyttämiseen lujuutensa (V) ollessa lepotila, jossa vastakkaiset prosessit ƒ (R) ja ƒ (S) peruuttavat toisiaan pitäen tasapainon ƒ (R) + ƒ (S) = 0 tai Σ ƒ (R) + Σ ƒ (S) = 0.
Jos ƒ (R) + ƒ (S)> 0, lepo- tai tasapainotilassa on häiriö, jännitteiden suhde, "elinvoimaisuus". Järjestelmä pyrkii vähentämään (peruuttamaan) ja tasoittamaan tätä häiriötä siirtyen spontaanisti sekundaarisiin reaktioihin alkuperäisen tilan palauttamiseksi (maksimaalinen säilyvyys tai V). Nämä sekundaariset reaktiot poikkeamisista V: stä tai fysiologisista heilahteluista järjestelmässä C ovat ns. Riippumattomia eläinsarjoja (elintoiminnot, aivojen fysiologiset prosessit), jotka tapahtuvat 3 vaiheessa:
- alku (elintärkeän eron esiintyminen);
- keskimäärin;
- lopullinen (palata edelliseen tilaan).
Tietenkin erojen poistaminen on mahdollista vain tavalla, jolla järjestelmä C on valmis. Valmiuden saavuttamista edeltävien muutosten joukossa ovat perinnölliset asemat, kehitystekijät, patologiset variaatiot, harjoittelu jne. ”Riippuvat elämäsarjat” (kokemus tai E-arvot) määritetään toiminnallisesti riippumattomien eläinsarjojen avulla. Riippuvat elämäsarjat, jotka etenevät myös 3 vaiheessa (paine, työ, vapauttaminen), ovat tietoisia prosesseja ja kognitioita (”lausunnot sisällöstä”). Esimerkiksi tietynlainen esimerkki on läsnä, jos alkuosaa ei tunneta ja viimeinen tunnetaan.
Tietoja ongelmista
Richard Avenarius pyrki selittämään ongelmien syntymistä ja häviämistä yleensä seuraavasti. Ympäristöstä tapahtuvan stimulaation ja yksilön käytettävissä olevan energian välillä voi esiintyä epäsuhta (a), koska stimulaatio vahvistetaan, jos henkilö löytää poikkeavuuksia, poissulkemisia tai ristiriitoja, tai (b) koska energiaa on liikaa. Ensimmäisessä tapauksessa syntyy ongelmia, jotka suotuisissa olosuhteissa voidaan ratkaista tiedon avulla. Toisessa tapauksessa syntyy käytännöllisiä ja idealistisia tavoitteita - ihanteiden ja arvojen (esimerkiksi eettisiä tai esteettisiä) asettaminen, niiden testaaminen (ts. Uusien muodostuminen) ja niiden kautta annetun muutos.
E-arvot
Lausekkeet (E-arvot) jaetaan järjestelmän C energianvaihteluista riippuen 2 luokkaan. Ensimmäiseen sisältyy ”elementtejä” tai lausuntojen yksinkertaista sisältöä - sensaatioiden sisältö, kuten vihreä, kuuma ja hapan, jotka riippuvat sensiointikohteista tai ärsykkeistä (jolloin kokemuksen ”asiat” ymmärretään ”elementtikomplekseiksi”). Toinen luokka koostuu "kokonaisuuksista", subjektiivisista reaktioista tunneille tai aistimisista havaintomuodoista. Avenarius erottaa 3 perusyksikköryhmää (tietoisuuden tyypit): "affektiivinen", "mukautuva" ja "hallitseva". Vaikuttaviin essensseihin sisältyy aistillinen ääni (miellyttävyys ja epämiellyttävyys) ja tunteet kuvitteellisessa merkityksessä (ahdistus ja helpotus, liiketunnelma). Adaptiivisiin kokonaisuuksiin kuuluvat identtiset (identtiset, identtiset), eksistentiaaliset (olento, ulkonäkö, olematon), maallinen (varmuus, epävarmuus) ja musikaali (tiedossa, tuntematon), samoin kuin monet niiden modifikaatioista. Esimerkiksi identtisten muutokset sisältävät, mutta eivät rajoitu niihin, yhteisön, lain, kokonaisuuden ja osan.
Puhdas kokemus ja rauha
Richard Avenarius loi puhtaan kokemuksen käsitteen ja liitti sen teoriaansa maailman luonnollisesta käsitteestä perustuen näkemyksiinsä tiedon biologiasta ja psykologiasta. Hänen ihanteensa maailman luonnollisesta käsitteestä täyttyy metafyysisten luokkien ja todellisuuden dualististen tulkintojen täydellisellä eliminoinnilla eliminoimalla introjektio. Perusedellytys tälle on ensinnäkin kaiken ymmärrettävän perustavanlaatuisen vastaavuuden tunnustaminen riippumatta siitä, saadaanko se ulkoisen vai sisäisen kokemuksen kautta. Ympäristön ja yksilön välisen empiirikriitisen koordinaation ansiosta ne ovat vuorovaikutuksessa samalla tavalla, erotuksetta. Richard Avenariuksen lainauksessa teoksesta ”Ihmisen maailmankäsitys” tämä ajatus todetaan seuraavalla tavalla: ”Antautumisen suhteen ihminen ja ympäristö ovat samalla tasolla. Hän oppii tuntemaan hänet samalla kun hän tuntee itsensä, yhden kokemuksen tuloksena. Ja jokaisessa toteutuneessa kokemuksessa itse ja ympäristö ovat periaatteessa johdonmukaisia toistensa kanssa ja vastaavat."
Samoin ero R: n ja E: n arvojen välillä riippuu havainnoista. Ne ovat yhtä lailla saatavissa kuvausta varten ja eroavat toisistaan vain siinä suhteessa, että ensimmäisiä tulkitaan välineen osatekijöinä ja jälkimmäisiä pidetään muiden ihmisten lausunnoina. Samalla tavalla henkisen ja fyysisen välillä ei ole ontologista eroa. Pikemminkin niiden välillä on looginen toiminnallinen suhde. Prosessi on henkinen, koska se riippuu muutoksesta järjestelmässä C, sillä on enemmän kuin mekaaninen arvo, ts. Siinä määrin kuin kokemus tarkoittaa. Psykologialla ei ole käytettävissään toista opiskeluainetta. Tämä ei ole muuta kuin kokemuksen tutkimusta, koska viimeksi mainittu riippuu järjestelmästä C. Richard Avenarius hylkäsi lausunnoissaan tavanomaisen tulkinnan ja eron mielen ja kehon välillä. Hän ei tunnistanut henkistä eikä fyysistä, vaan vain yhden tyyppistä olemusta.
Tiedon taloustiede
Erityisen tärkeää puhtaan kokemuksen kognitiivisen ideaalin toteuttamiselle ja luonnollisen maailmankäsityksen ymmärtämiselle on tietotalouden periaate. Samoin vähiten stressin periaatteen mukainen ajattelu on abstraktin teoreettisen prosessin juuri, joten tieto suuntautuu yleensä kokemuksen hankkimiseen tarvittavaan stressitasoon. Siksi on välttämätöntä sulkea pois kaikki mielenkuvan elementit, joita tämä ei sisällä, jotta voidaan miettiä, mitä kokeessa kohdataan pienimmällä mahdollisella energiankulutuksella, ja siten saada puhdasta kokemusta. Kokemus, ”puhdistettu kaikista väärentävistä lisäyksistä”, ei sisällä mitään muuta kuin komponentteja, jotka viittaavat vain ympäristön komponentteihin. Se, joka ei ole puhdasta kokemusta, ja lausunnon (E-arvo) sisältö itse ympäristöön olisi poistettava. Sillä, jota kutsumme “kokemukseksi” (tai “olemassa oleviksi asioiksi”), on tietty yhteys järjestelmän C ja ympäristön kanssa. Kokemus on puhdasta, kun siinä ei ole kaikkia ympäristöstä riippumattomia lausuntoja.
