Kaikkien koulutettujen ihmisten käsitys filosofian kehittämisestä on välttämätöntä. Loppujen lopuksi tämä on perusta maailman erityiselle tunnustamismuodolle, joka kehittää tietojärjestelmän yleisimmistä ominaisuuksista, olemisen perusperiaatteista, lopullisista yleistävistä käsitteistä, ihmisen ja maailman suhteesta. Koko ihmiskunnan olemassaolon ajan filosofian tehtävä oli tutkia yhteiskunnan ja maailman kehityksen yleisiä lakeja, ajattelu- ja kognitioprosessia, moraalisia arvoja ja luokkia. Itse asiassa filosofia on olemassa suuren määrän erilaisia opetuksia, joista monet vastustavat ja täydentävät toisiaan.
Filosofian alkuperä
Filosofian kehitys alkoi melkein samanaikaisesti eri puolilla maailmaa. Kreikan Välimeren siirtokunnissa, Intiassa ja Kiinassa 7.-6. Vuosisadalla eKr., Rationaalisen filosofisen ajattelun muodostuminen alkoi. On mahdollista, että muinaisemmat sivilisaatiot harjoittivat jo filosofista ajattelua, mutta mitään työtä tai todisteita, jotka voisivat vahvistaa tämän, ei ole säilynyt.
Jotkut tutkijat pitävät Mesopotamian ja Muinaisen Egyptin sivilisaatioista säilyneitä aforismeja ja sananlaskuja vanhimpina esimerkkeinä filosofiasta. Samanaikaisesti näiden sivilisaatioiden vaikutusta kreikkalaiseen filosofiaan, ensimmäisten filosofien maailmankatsomukseen, pidetään kiistattomana. Filosofian alkuperälähteistä tämän ongelman käsittelevä Arseniy Chanyshev erottaa tieteen mytologiasta ja ”arjen tietoisuuden yleistämisestä”.
Yhteinen elementti filosofian kehittämisessä ja syntymisessä oli filosofisten koulujen perustaminen. Samanlaisen mallin mukaan intialaisen ja kreikkalaisen filosofian muodostuminen tapahtui, mutta kiinan kielen kehitystä rajoitettiin yhteiskunnan konservatiivisen sosiaalipoliittisen rakenteen takia. Aluksi vain poliittisen filosofian ja etiikan alueet olivat hyvin kehittyneitä.
syistä
Filosofian kehitys on yleistäminen olemassa olevista inhimillisistä ajatteluista, jotka heijastavat olemassa olevaa todellisuutta. Tiettyyn hetkeen asti sen esiintymiselle ei ollut todellisia syitä. Ensimmäistä kertaa ne alkavat muodostua ensimmäisellä vuosisadalla eKr. Näyttää koko joukko syitä epistemologisiin ja sosiaalisiin.
Puhuessaan lyhyesti filosofian kehityksestä, keskustelemme jokaisesta syiden ryhmästä. Sosiaalinen luettelo:
- liikkuvan sosiaalisen luokkarakenteen muodostumisessa;
- fyysisen ja henkisen työn erottelun ilmestyessä, eli ensimmäistä kertaa muodostetaan ihmisryhmä, joka harjoittaa jatkuvasti henkistä toimintaa (nykyajan älymystön analogi);
- alueellinen sosiaalinen jako jakautuu kahteen osaan - kaupunkiin ja kylään (inhimilliset kokemukset ja kulttuuri ovat kertymässä kaupunkiin);
- politiikka ilmestyy, valtioiden väliset ja valtiosuhteet kehittyvät.
Epistemologisia syitä on kolme alatyyppiä:
- tieteen syntyminen, nimittäin: matematiikka ja geometria, jotka perustuvat yhden ja universaalin, todellisuuden yleistämisen määritelmään;
- uskonnon synty - tämä johtaa siihen, että siinä löydetään yksi jumalallinen olemus ja henkinen tietoisuus, joka heijastaa kaikkea ympäröivää todellisuutta;
- muodostetaan ristiriitoja uskonnon ja tieteen välillä. Filosofiasta tulee eräänlainen välittäjä heidän välillä, henkinen kolmikompleksi palvelee ihmiskunnan muodostumista - tämä on uskontoa, tiedettä ja filosofiaa.
Filosofian kehittämisessä on kolme piirrettä. Aluksi se esiintyy moniarvoisena, ts. Idealismina, materialismina, uskonnollisena filosofiana.
Sitten se nousee kahteen päätyyppiin - rationaaliseen ja irrationaaliseen. Rationaalinen luottamus perustuu teoreettiseen esitystapaan, tieteellisiin ja sosiaalisiin kysymyksiin. Seurauksena kreikkalaisesta filosofiasta tuli koko länsimaisen kulttuurin henkinen ilmaus. Itämainen irrationaalinen filosofia perustuu puolitaiteelliseen tai taiteelliseen esitystapaan ja universaaliinkysymyksiin, jotka määrittelevät ihmisen kosmisena olentona. Kreikan filosofian kannalta ihminen on kuitenkin sosiaalinen olento.
Filosofisen ajattelun kehitysvaiheet
Filosofian kehittämisessä on useita vaiheita. Lyhyt kuvaus niistä on tässä artikkelissa.
- Ensimmäinen historiallinen vaihe filosofian kehityksessä on sen muodostumisen ajanjakso, joka tapahtui 7. – 5. Vuosisadalla eKr. Tänä aikana tutkijat pyrkivät ymmärtämään maailman ydin, luonnon, kosmoksen rakenteen, kaiken syyn, joka heitä ympäröi. Kirkkaita edustajia ovat Heraclitus, Anaximenes, Parmenides.
- Klassinen ajanjakso filosofian kehityksen historiassa on 4. vuosisata eKr. Sokrates, Aristoteles, Platon ja sofistit ovat siirtymässä tutkimaan ihmisten elämää ja humanitaarisia kysymyksiä.
- Filosofian kehityksen hellenistinen ajanjakso - III vuosisata eKr. - VI vuosisata jKr. Tänä aikana stoikkien ja epikaalalaisten yksilöllinen etiikka tuli etusijalle.
- Keskiajan filosofia kattaa melko suuren aikakerroksen - II – XIV vuosisatojen. Kaksi päälähdettä ilmenee tässä filosofisen kehityksen historiallisessa vaiheessa. Nämä ovat monoteistisen uskonnon installaatioita ja muinaisten menneisyyden ajattelijoiden ideoita. Theocentrism-periaate on muodostumassa. Tutkijat ovat pääosin huolestuneita elämän, sielun ja kuoleman merkityksestä. Ilmoituksen periaatteesta tulee jumalallinen olemus, joka voidaan löytää vain vilpittömän uskon avulla. Filosofit tulkitsevat massiivisesti pyhiä kirjoja, joissa he etsivät vastauksia useimpiin maailmankaikkeuden kysymyksiin. Tässä vaiheessa filosofian kehitys on kolme vaihetta: sanan analysointi, patristinen ja sklastismi, ts. Eri uskonnollisten ideoiden järkevin tulkinta.
- XIV-XVI vuosisadat - renessanssin filosofia. Tänä filosofiakehityksen aikana ajattelijat palaavat muinaisten edeltäjiensä ideoihin. Alkemia, astrologia ja taikuus ovat aktiivisesti kehittymässä, mitä tuolloin harvat pitävät pseudotieteenä. Itse filosofia liittyy kiinteästi uuteen kosmologiaan ja luonnontieteiden kehitykseen.
- XVII vuosisata - uusimman eurooppalaisen filosofian kukoistuspäivä. Monet tieteet virallistetaan erikseen. Aistikokemukseen perustuvaa kognitiivista menetelmää kehitetään. Mieli onnistuu puhdistamaan itsensä kriittisen käsityksen ympäröivästä todellisuudesta. Tästä tulee luotettavan tiedon keskeinen edellytys.
- 1800-luvun englantilainen filosofia koulutuksessa on erityinen paikka filosofian kehittämiskaudella. Valaistuminen ilmenee Englannissa samanaikaisesti kapitalismin syntymisen kanssa. Useat koulut erottuvat kerralla: humismi, Berkeley, Skotlannin koulun terveen järjen käsite, deistinen materialismi, mikä tarkoittaa, että Jumala maailman luomisen jälkeen lakkasi osallistumasta kohtaloonsa.
- Valaistumisen aikakausi Ranskassa. Tällä hetkellä filosofian muodostuminen ja kehitys alkoi, jolloin ideat, joista tuli tulevaisuuden suuren Ranskan vallankumouksen ideologinen perusta, tulivat esiin. Kauden kaksi päälausetta olivat edistyminen ja syyt, ja sen edustajat olivat Montesquieu, Voltaire, Holbach, Didro, Lametri, Helvetius, Rousseau.
- Saksalainen klassinen filosofia mahdollistaa mielen analysoinnin tiedossa, vapauden saavuttamiseksi. Fichten, Kantin, Feuerbachin, Hegelin, Schellingin mielestä tieto muuttuu aktiiviseksi ja itsenäiseksi luovaksi prosessiksi.
- XIX-luvun 40-luvulla tapahtui filosofian muodostumista ja kehitystä historiallisen ja dialektisen materialismin suuntaan. Sen perustajat ovat Marx ja Engels. Heidän tärkein ansio on tiedostamattoman motivaation löytäminen ihmisen teoille, mikä johtuu aineellisista ja taloudellisista tekijöistä. Tässä tilanteessa taloudelliset prosessit ohjaavat sosiaalisia prosesseja, ja luokkien välinen kamppailu määrätään halusta hallussaan tiettyä aineellista varallisuutta.
- 1800-luvun jälkipuoliskolla ei-klassinen filosofia kehittyi. Se ilmenee kahdessa äärimmäisessä suuntauksessa: kriittinen ilmenee nihilismissä suhteessa klassiseen filosofiaan (merkittävät edustajat - Nietzsche, Kierkegaard, Bergson, Schopenhauer), ja traditionisti puoltaa palaamista klassiseen perintöön. Erityisesti puhumme uuskantilaisuudesta, uushegelialaisuudesta ja uusotomismista.
- Nykyajan filosofian kehittämisprosessissa arvon värityksestä ja antropologismista tulee eläviä ilmentymiä. Tärkein heitä häiritsevä kysymys on, miten ihmisen olemassaololle annetaan merkitys. He puoltavat poikkeamista rationalismista, asettavat kyseenalaiseksi järjen voiton iskulauseen luonnon inerttin ja ympäröivän yhteiskunnan epätäydellisyyden suhteen.
Tässä muodossa voidaan kuvitella filosofian historiallinen kehitys.
kehitys
Yksi ensimmäisistä käsitteistä, josta filosofit kiinnostuivat, oli kehitys. Hänen nykyaikaista ajatusta edelsi heti kaksi filosofian kehittämisideaa. Yksi niistä oli platoninen, joka määritteli tämän käsitteen käyttöönottoksi, jonka avulla voit näyttää alkuunsa sisältyvät mahdollisuudet alusta alkaen siirtymällä implisiittisestä olemassaolosta eksplisiittiseen. Toinen idea oli mekaaninen kehityskonsepti kaikkien asioiden kvantitatiivisena lisäyksenä ja parannuksena.
Jo filosofian sosiaalisen kehityksen käsitteessä Heraclitus muotoili alun perin kannan, jossa hän vihjasi kaiken olevan samanaikaisesti olemassa eikä sitä ole olemassa, koska kaikki on jatkuvasti muuttumassa, on jatkuvassa sukupuuttoon ja esiintymiseen.
Tämä osa sisältää myös ideoita mielenriskisen seikkailun kehittämiseksi, jonka Kant esitti 1700-luvulla. Monia alueita oli yksinkertaisesti mahdotonta kuvitella kehittyväksi. Näitä ovat orgaaninen luonto, taivaallinen maailma. Kant sovelsi tätä ajatusta selittääkseen aurinkokunnan alkuperän.
Yksi historian ja filosofian metodologian pääongelmista on historiallinen kehitys. Se olisi erotettava teleologisesta edistymisen ideasta sekä luonnontieteellisestä evoluutiokäsityksestä.
Ihmisen kehitysfilosofiasta on tullut yksi keskeisistä aiheista.
ohjeet
Heti kun sivistynyt henkilö oppi tunnistamaan itsensä ympäröivään maailmaan, hänellä oli välittömästi tarve määritellä teoreettisesti maailmankaikkeuden ja ihmisen välisten suhteiden järjestelmä. Tässä suhteessa tämän tieteen historiassa on useita filosofian pääsuuntauksia. Kaksi tärkeintä ovat materialismi ja idealismi. On myös useita erilaisia virtauksia ja kouluja.
Tällaisen suunnan perusta filosofian kuin materialismin kehittämiselle on aineellinen periaate. Näitä ovat ilma, luonto, tuli, vesi, aleuron, atomi, suora asia. Tässä suhteessa henkilö ymmärretään ainetuoteksi, joka kehittyy mahdollisimman luonnollisesti. Hän on omistautuva ja huomattava, hänellä on ainutlaatuinen oma tietoisuus. Se ei perustu henkisiin, vaan aineellisiin ilmiöihin. Lisäksi ihmisen olemus määrää tietoisuutensa, ja hänen elämäntapaansa vaikuttaa suoraan hänen ajatteluunsa.
Tämän suunnan kirkkaita edustajia ovat Feuerbach, Heraclitus, Democritus, Hobbes, Bacon, Engels, Didro.
Idealismin ytimessä on henkinen periaate. Siihen kuuluu Jumala, idea, henki, eräänlainen maailmantahto. Idealistit, joiden joukossa ovat Kant, Hume, Fichte, Berkeley, Berdyaev, Solovyov, Florensky, määrittelevät ihmisen henkisen periaatteen tuotteeksi eikä objektiivisesti olemassa olevaan maailmaan. Koko objektiivimaailman katsotaan tässä tapauksessa olevan tuotettu objektiivisesta tai subjektiivisesta. Tietoisuus on ehdottomasti tietoinen olemisesta ja ihmisen ajattelu määrää elämäntavan.
Filosofiset suuntaukset
Nyt analysoimme suurimpia ja suosituimpia olemassa olevista filosofisista liikkeistä. Ribot, Descartes, Lipps, Wundt ovat dualisteja. Tämä on vakaa filosofinen liike, joka perustuu kahteen itsenäiseen periaatteeseen - sekä aineelliseen että henkiseen. Uskotaan, että ne ovat rinnakkain, samanaikaisesti ja samanaikaisesti, toisistaan riippumattomasti. Henki ei ole riippuvainen kehosta ja päinvastoin, aivoja ei pidetä tietoisuuden substraattina, eikä psyyke ole riippuvainen aivojen hermostollisista prosesseista.
Dialektiikan perusperiaate on, että ihmisessä ja maailmankaikkeudessa kaikki kehittyy vastakohtien vuorovaikutuksen lakien mukaan siirtymällä kvalitatiivisista muutoksista kvantitatiivisiin ja progressiivisen liikkeen ollessa alhaalta korkeammalle. Dialektiikassa erotetaan idealistinen lähestymistapa (sen edustajat Hegel ja Platoni) ja materialistinen lähestymistapa (Marx ja Heraclitus).
Metafyysisen virtauksen tarkoitus on, että ihmisessä ja maailmankaikkeudessa kaikki on joko vakaa, staattinen ja vakio tai kaikki muuttuu jatkuvasti ja virtaa. Feuerbach, Holbach, Hobbes pitivät tätä näkymää ympäröivään todellisuuteen.
Eklektikot olettivat, että ihmisessä ja maailmankaikkeudessa on jotain muuttuvaa ja jatkuvaa, mutta on jotain ehdotonta ja suhteellista. Siksi et voi koskaan sanoa mitään selkeää objektin tilasta. Joten ajatteli James ja Potamon.
Gnostikot tunnustivat objektiivisen maailman kognition todennäköisyyden sekä ihmisen tietoisuuden kyvyn heijastaa riittävästi maailmaa häntä ympäröivää maailmaa. Näihin kuuluivat Democritus, Platon, Didro, Bacon, Marx, Hegel.
Agnostiikka Kant, Hume, Mach kielsi maailman tuntevan henkilön mahdollisuuden. He jopa kyseenalaistivat sen mahdollisuuden, että maailma heijastuu riittävästi ihmisten tietoisuudessa, samoin kuin tiedätkö koko maailman tai sen syyt.
Skeptikot Hume ja Sextus Empiricus väittivät, että kysymykseen maailman tunnettavuudesta ei ole lopullista vastausta, koska tuntemattomia ja tunnettuja ilmiöitä on, monet niistä voivat olla salaperäisiä ja salaperäisiä, ja on myös maailman arvoituksia, joita ihminen ei yksinkertaisesti kykene toteuttamaan. Tämän ryhmän filosofit epäilivät jatkuvasti kaikkea.
Monistit Platoni, Marx, Hegel ja Feuerbach selittivät koko ympäröivää maailmaa yksinomaan yhden periaatteen, ihanteen tai materiaalin perusteella. Heidän koko filosofiajärjestelmänsä rakennettiin yhdelle yhteiselle perustalle.
Positivistit Mach, Comte, Schlick, Avenarius, Karnap, Reichenbach, Moore, Wittgenstein, Russell määrittelivät empiirikritiikin, positivismin ja neopositivismin kokonaisuudeksi, joka heijasti ideoita, jotka tarkoittavat kaikkea positiivista, aitoa, joka voidaan saada syntetisoimalla yksityisten tulokset. Sciences. Samanaikaisesti he pitivät filosofiaa itsessään erityisenä tieteenä, joka pystyy hakeutumaan itsenäisyyden todellisuuden tutkimuksiin.
Fenomenologit Landgrebe, Husserl, Scheller, Fink ja Merlot-Ponti ottivat subjektiivisesti idealistisen aseman "ihminen-universumi" -järjestelmässä. He rakensivat filosofisen järjestelmänsä tietoisuuden tarkoituksellisuuteen, toisin sanoen sen keskittymiseen esineeseen.
Existentialistit Marcel, Jaspers, Sartre, Heidegger, Camus ja Berdyaev antoi kaksoisarvioinnin "ihminen-universumi" -järjestelmästä. He määrittelivät sen ateistisesta ja uskonnollisesta näkökulmasta. Viime kädessä he sopivat, että olemisen ymmärtäminen on esineen ja subjektin jakamaton eheys. Tässä mielessä oleminen esitetään annettuna suoraan olemassaolon ihmiskunnalle, toisin sanoen olemassaololle, jonka loppupiste on kuolema. Henkilön elämään varatun ajan määrää hänen kohtalonsa, joka liittyy olemassaolon olemukseen, ts. Kuolemaan ja syntymiseen, epätoivoon ja kohtaloon, parannukseen ja tekoon.
Hermeneutiikalla Schlegelillä, Diltheyllä, Heideggerillä, Schleiermacherilla ja Gadamerilla oli erityinen visio ihmisen ja maailmankaikkeuden suhteesta. Hemeneutiikassa heidän mielestään oli kaikkien tieteiden perusta luonnon filosofiselle näkökulmalle, hengelle, ihmisen historiallisuudelle ja historialliselle tiedolle. Jokainen, joka omistautui hermeneutiikkaan, pystyi kuvaamaan tilanteen avoimimmin, jos hän välttää rajoittamisen ja mielivallan, samoin kuin siitä johtuvat tajuttomat henkiset tottumukset. Jos ihminen ei halua itsensä vahvistamista, vaan ymmärtää toista, hän on valmis myöntämään omat virheensa, jotka johtuvat vahvistamattomista oletuksista ja odotuksista.
Personalistit edustivat saksalaista, venäläistä, amerikkalaista ja ranskalaista filosofista järjestelmää. Heidän järjestelmässään ihmisten todellisuuden filosofisessa ymmärtämisessä oli etusija. Persoonallisuuteen kiinnitettiin erityistä huomiota sen hyvin erityisissä ilmenemismuodoissa - toimissa ja tuomioissa. Henkilö, itse persoonallisuus oli tässä tapauksessa ontologinen perusluokka. Hänen olemuksensa tärkein ilmentymä oli vapaaehtoistoiminta ja aktiivisuus, jotka yhdistettiin olemassaolon jatkuvuuteen. Persoonallisuuden juuret eivät juurtuneet sinänsä, vaan äärettömään ja yhtenäiseen jumalalliseen periaatteeseen. Tämän filosofisen järjestelmän ovat kehittäneet Kozlov, Berdyaev, Jacobi, Shestov, Mounier, Scheler, Landsberg, Rougmon.
Rakennesuunnittelijat näkivät ihmisen ja maailmankaikkeuden aivan eri tavalla. Erityisesti heidän havaintonsa todellisuudesta oli kaikkien kokonaisuuksien tunnistaminen yhden kokonaisuuden elementtien välillä, jotka pystyvät säilyttämään vakautensa missä tahansa tilanteessa. He eivät pitäneet ihmisen tiedettä mahdottomana, poikkeuksena oli täydellinen abstraktio tietoisuudesta.
Kotikoulu
Tutkijat ovat aina korostaneet, että tärkeä venäläisen filosofian syntymisen ja kehityksen piirre on aina ollut kulttuuristen ja historiallisten tekijöiden luettelon ansiota.
Toinen tärkeä lähde oli ortodoksisuus, joka muodosti tärkeimmät henkiset siteet muun maailman maailmankuvajärjestelmiin ja salli samalla kotimaisen mentaliteetin spesifisyyden osoittamisen verrattuna Itä- ja Länsi-Eurooppaan.
Venäjän filosofian muodostumisessa ja kehittämisessä suuri rooli kuuluu muinaisten venäläisten kansojen moraalisiin ja ideologisiin perusteisiin, jotka ilmenivät slaavilaisten varhaisissa eeppisissä muistomerkkeissä ja mytologisissa perinteissä.
piirteet
Sen piirteistä korostettiin, että kognitiiviset kysymykset pääsivät yleensä taustalle. Samaan aikaan ontologismi oli ominaista venäläiselle filosofialle.
Sen toinen tärkein piirre on antropokestrismi, koska suurin osa asioista, joita se kehotettiin ratkaisemaan, käsiteltiin tietyn henkilön ongelmien prisman kautta. Kotimaisen filosofisen koulun tutkija Vasily Vasilievich Zenkovsky totesi, että tämä piirre ilmenee vastaavassa moraalisessa asenteessa, jota lähes kaikki venäläiset ajattelijat havaitsivat ja toistivat.
Antropologismi liittyy muihin filosofian piirteisiin. Niiden joukossa on syytä korostaa taipumusta keskittyä käsiteltävien asioiden eettiseen puoleen. Zenkovsky itse kutsuu sitä panoralismiksi. Monet tutkijat korostavat muuttumattomia sosiaalisia ongelmia ja kutsuvat tässä suhteessa Venäjän filosofiaa historiosofiseksi.
Kehitysvaiheet
Suurin osa tutkijoista uskoo, että venäläinen filosofia syntyi ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä jKr. Lähtölaskenta alkaa pääsääntöisesti sen ajanjakson slaavilaisten kansojen uskonnollisten pakanallisten järjestelmien ja mytologian muodostumisella.
Toinen lähestymistapa yhdistää filosofisen ajattelun syntymisen Venäjällä kristinuskon omaksumiseen. Jotkut löytävät syitä laskea Venäjän filosofian historian alkaminen Moskovan ruhtinaskunnan vahvistamiseen, kun siitä tuli maan tärkein kulttuurinen ja poliittinen keskus.
Venäjän filosofisen ajattelun ensimmäinen kehitysvaihe jatkui 1800-luvun toiseen puoliskoon asti. Tänä aikana kotimaisen filosofisen maailmankuvan synty ja kehitys tapahtuivat. Edustajiensa joukossa erottaa Sergius of Radonezh, Illarion, Joseph Volotsky, Niil Sorsky, Philotheus.
Venäjän filosofian muodostumisen ja muodostumisen toinen vaihe tuli vuosina XVIII-XIX. Silloin Venäjän koulutus ilmestyi, sen edustajat Lomonosov, Novikov, Radishchev, Feofan Prokopovich.
Grigory Savvich Skovoroda muotoili olemuksen, joka koostui kolmesta maailmasta, joille hän luonnehtii: ihminen (mikrokosmos), maailmankaikkeus (makrokosmi) ja symbolisen todellisuuden maailma, joka yhdisti heidät toisiinsa.
Decembristien, etenkin Pestel Muravjov-Apostolin, ideat myötävaikuttivat Venäjän filosofian kehitykseen.
