Tavalliset lukijat eivät tunne Pjotr Yakovlevich Chaadayevia enää Puškinin ystävänä ja osoittajana, jolle suuri runoilija omistautui useita upeita runojaan. Nämä kaksi loistavaa persoonallisuutta tapasivat kesällä 1816 vierailemalla Karamzinilla. Seitsemäntoistavuotias Alexander Puškin opiskeli vielä Lyceumissa, ja kaksikymmentäkolmevuotias Pjotr Chaadaev oli tuolloin jo loistava sotilashenkilö, joka haisi aseensa Borodinon taistelussa ja osallistui ulkomaisiin sotilaallisiin kampanjoihin. Peter palveli husaarien henkivartijoissa, paikoillaan Tsarskoje Selossa. Heistä tuli ystäviä vähän myöhemmin, kun Puškin lopetti opintonsa liceumissa.
Chaadaev Peter Yakovlevich ja Alexander Sergeyevich Puškin
Chaadaev sai erinomaisen koulutuksen, hänellä oli poikkeuksellinen mieli ja siksi se vaikutti utelias nuoren runoilijan maailmankuvan muodostumiseen. Heillä oli paljon älykkäitä keskusteluja ja kiihkeitä keskusteluja, minkä seurauksena kaikki pääsi autokraattiseen Venäjään kaikilla heikkouksillaan - vapauden puuttuminen, orjuus, vaikea ja sortava ilmapiiri, joka hallitsi tuolloin kaikkialla. Milloin tahansa vapaamieliset ystävät olivat valmiita omistamaan oman sielunsa "kauniisiin impulsseihin" (Chaadaeville, 1818).
He eivät myöskään jättäneet yksin filosofisia ja kirjallisia ajatuksia. Heidän keskinäisen ystävänsä Ya. I. Saburov kertoi, että Chaadaev vaikuttaa hämmästyttävän paljon Puškiniin, pakottaen hänet ajattelemaan syvästi ja filosofisesti. Pjotr Yakovlevichista tuli yksi Aleksanteri Sergejevitšin lähimmistä ystävistä ja hän jopa osallistui yrittämään lieventää rangaistustaan, kun hän putosi keisarin puolesta. Runoilija haluttiin ensin karkottaa Siperiaan tai Solovetskin luostariin, mutta odottamaton tulos oli eteläinen maanpaossa siirtäminen palvelukseen Bessarabiassa.
Kohtalon vääntö
Kahden kuuluisuuden ystävyys jatkui kirjeillä, joissa Puškin myönsi usein, että ystävyys Chaadaevin kanssa korvasi hänelle onnellisuuden ja että runoilijan kylmä sielu voi rakastaa häntä. Vuonna 1821 Aleksanteri Sergejevitš omistautti runonsa hänelle: "Maassa, jossa unohdin edellisten vuosien huolet …", "Miksi kylmät epäilyt?" (1824). Kaikki nämä luomukset ovat todisteita Puškinin innostuneesta asenteesta vanhempiin ystäviin ja mentoriin, jota hän kutsui henkisten voimiensa parantajaksi.
Chaadaevin piti tehdä loistava ura, mutta Semenovskin rykmentin kansannousun jälkeen hän erosi (koska Pjotr Yakovlevich osoitti vastustavansa kantaansa). Seuraavat kaksi vuotta hän vietti passiivisena, lähti sitten parantamaan terveyttään Euroopassa, mikä pelasti hänet joulukuun myrskystä. Kaikkina seuraavina vuosina hän kokenut henkistä ahdistusta, vaikeaa henkistä kriisiä, vakavaa murtumaa, jonka aiheutti pettymys ympäröivään todellisuuteen. Hän ajatteli jatkuvasti Venäjän kohtaloa. Hän kutsui koko korkeampaa aatelistoa, aatelisia ja papistoa lahjuksentekijöiksi, tietämättömiksi, huonoiksi palvelijoiksi ja matelijoiksi orjuudessa.
Vuoden 1826 alkusyksystä Aleksandr Puškin ja Peter Chaadaev palasivat Moskovaan melkein samanaikaisesti. Ystävät tapasivat keskinäisessä tuttavuudessaan S. A. Sobolevskyssa, jossa runoilija esitteli kaikille runonsa Boris Godunovin, ja sitten he vierailivat Zinaida Volkonskayan salonkiin. Hieman myöhemmin Pushkin esittelee tämän suuren teoksen ystävälleen Peterille.
Petr Chaadaev: “Filosofiset kirjeet”
Vuosina 1829-1830 julkaisija hyökkäsi terävällä yhteiskunnallisella kritiikillä Nikolaev Venäjälle ja kirjoitti kuuluisat filosofiset kirjeensä. Ensimmäinen tällainen Peter Chaadayevin esseekirje oli Puškinissa, runoilija mainitsi sen kirjeessä ystävälle kesän kesällä 1831. Se julkaistiin jo vuonna 1836 kaukoputkessa, silloin A. I. Herzen kirjoitti, että tämä tapahtuma oli laukaus, joka soi pimeänä yönä.
Puškin päätti vastata ja kirjoitti kirjoittajalle vastauskirjeen, jota ei lähetetty. Siinä hän sanoi, että Chaadaevin kritiikki Venäjän julkista elämää kohtaan oli tosi totta monessa suhteessa ja että hänkin ei ollut kaukana innostuneesta hänen ympärillään tapahtuvasta, mutta Puškin vannoo kunnialla, että hän ei vaihtaisi isänmaansa mihinkään eikä halunnut Hänellä olisi muu tarina kuin esivanhempiensa tarina, jonka Jumala lähetti heille.
Tämän seurauksena kaukoputki suljettiin, toimittaja N. I. Nadezhdin lähetettiin Siperiaan, ja Chaadaev julistettiin hulluksi ja asetettiin jatkuvan lääketieteen ja poliisin valvontaan. Chaadaev arvosti Puškinia aina suurena ystävänään, hän oli siitä ylpeä, arvosti heidän ystävyyttään ja kutsui Puškinia "siro neroksi". Seuraavina vuosina, vaikka he tapasivat edelleen Moskovassa, heillä ei enää ollut sitä entistä läheistä ystävyyttä.
elämäkerta
Petr Chaadaev, jonka elämäkerta esitetään artikkelissa, oli rikkaasta jaloperheestä ja oli historioitsijan ja akateemikon M. M. Shcherbatovin pojanpoika äitinsä puolella. Hän syntyi 27. toukokuuta 1794 ja oli orvona varhain, hänen isänsä kuoli päivää hänen syntymänsä jälkeen ja äitinsä vuonna 1797.
Petra vei yhdessä veljensä Mihailin kanssa tätin prinsessa Nižni Novgorodista kasvattamaansa Moskovassa - prinsessa Anna Mikhailovna Shcherbatovan. Lasten huoltajana oli hänen aviomiehensä, prinssi D. M. Shcherbatov. He asuivat Serebryany Lanessa, Arbatissa, Pyhän Nikolauksen kirkon vieressä.
ura
Vuosina 1807-1811 hän osallistui luentoihin Moskovan yliopistossa, ystävystyi A. S. Griboedovin, dekabristien N. I. Turgenevin, I. D. Yakushkinin ja muiden kanssa. Hän erottui mielensä ja maallisten tapojensa lisäksi myös maineestaan dandy ja komea. Vuonna 1812 hän palveli Semenovskyssä, sitten Akhtyrsky-hussar rykmentissä. Hän osallistui Borodinon taisteluun, ja sodan lopussa hän aloitti palvelemisen keisarillisessa oikeudessa ja sai vuonna 1819 kapteenin arvon.
Semenovskin rykmentin kapinan jälkeen hän erosi ja liittyi vuonna 1821 decembristiyhdistykseen, vuonna 1823 hän muutti ulkomaille. Siellä hän osallistui filosofi Schellingin luentoihin, ystävystyi hänen kanssaan ja harkitsi hänen näkemyksiään ja maailmankuvaansa.
häpeä
Palattuaan Venäjälle vuonna 1826 Pjotr Chaadaev asui melkein eristyksessä. Vasta sitten hän kirjoittaa kuuluisat filosofiset kirjeensä, joita oli vain kahdeksan. Hänen viimeisestä kirjeestään sen jälkeen, kun se on painettu teleskooppiin vuonna 1836, keskustellaan kriittisesti jokaisessa kodissa. Sen tarkoitus oli, että Venäjä erotettiin maailmanlaajuisesta kulttuurisesta kehityksestä, että Venäjän kansa on aukko ihmiskunnan kohtuullisen olemassaolon järjestyksessä. Herzen oli yksi harvoista, joka tuki filosofin toivottomia päätelmiä Venäjästä. Chaadaev aiheutti viranomaisten vihan ja hänet julistettiin virallisesti hulluksi.
Tällainen viranomaisten reaktio ja julkinen yksimielinen tuomio pakotti Chaadayevin harkitsemaan näkemyksiään, ja kirjoittaa vuodessa ”hulluuden anteeksipyynnön”, jossa on jo optimistisempi ennuste Venäjän tulevaisuudelle.
Viime vuosina hän asui Novaya Basmannaya -kadulla hyvin vaatimattomasti ja yksinäisesti, vaikka Moskovan yhteiskunta piti hänelle omituista eksentrisyyttä, mutta samalla monet pelkäsivät hänen terävää kieltään.
Chaadaev kuoli 14. huhtikuuta 1856, hänet haudattiin Donskoyn luostarin hautausmaalle Moskovaan.
Filosofian julkaisut
Hän kutsui itseään "kristilliseksi filosofiksi". Pjotr Chaadayevin filosofia voi olla heti käsittämätön, eikä sitä voida ymmärtää täysin lukemalla vain yksi hänen teoksistaan. Tämä vaatii tutkimaan kaikkia kirjoituksiaan ja yksityistä kirjeenvaihtoaan. Jälkeenpäin paljastetaan heti, että hänen asemassaan tärkein asia oli uskonnollinen maailmankuva, joka ei kuulunut katolisuuden, protestanssin tai ortodoksian puitteisiin. Yhden kristillisen opetuksen näkökulmasta hän halusi antaa uuden käsityksen koko historiallisesta ja filosofisesta kulttuurista. Hän piti filosofisia uskonnollisia opintojaan tulevaisuuden uskonnona, joka oli tarkoitettu tulisille sydämille ja syville sieluille, ja se ei vastannut teologien uskontoja. Tässä hänestä tulee kuin Tolstoi Lev Nikolaevich, joka samalla tavoin selviytyi hyvin vaikeasti ja traagisesti henkisestä kriisistään.
Peter Chaadaev tiesi pyhät kirjoitukset hyvin ja tunsi sen hyvin. Pääkysymys, johon hän halusi löytää vastauksen, oli kuitenkin ”ajan salaisuus” ja ihmiskunnan historian merkitys. Hän etsi kaikkia vastauksia kristinuskossa.
"Vain armon silmä on selkeä - tämä on koko kristinuskon filosofia", kirjoitti Peter Chaadaev. Hänen lainauksensa auttavat paljastamaan hänen persoonallisuutensa syvemmin, yhdessä näistä hän näyttää profeetalta, koska hän kirjoittaa, että sosialismi voittaa hänen mielestään ei siksi, että hän on oikeassa, vaan koska hänen vastustajansa ovat väärässä.
Yhdistynyt kirkko
Hän uskoi, että ihmiskunnan pääidean ja ainoan tavoitteen tulisi olla Jumalan valtakunnan luominen maan päällä sen moraalisen kehityksen kautta, ja jumalallinen providence ohjaa tätä historiallista prosessia. Kristinuskon ulkopuolella hän ei voinut kuvitella Jumalan valtakunnan historiallista olemusta ja ruumiillistumista ilman kirkkoa. Ja tässä on korostettava, että täällä Chaadaev puhui yhdestä kirkosta, jota ei ole jaettu eri uskontoihin. Juuri tässä hän näki uskon dogman todellisen merkityksen yhdessä kirkossa - rakentamalla täydellinen järjestelmä maan päälle, jota kutsutaan Jumalan valtakunnaksi. On heti muistutettava, että ortodoksisessa uskossa Jumalan valtakunta on mystinen käsite, joka syntyy todellisen maallisen elämän päättymisen jälkeen (Apokalypsen jälkeen).
Chaadaev uskoi, että muslimien usko on kaukana totuudesta. Yksi uskontoihin hajaantunut kristitty kirkko on Jumalan todellinen ruumiillistuma. Kaikista uskonnollisista yksiköistä hän valitsi yhtäkkiä katolisen kirkon pääkirkokseksi, jonka oletetaan suorittaneen suuremmassa määrin Jumalan esiintymisen. Pääväitteenä hän kutsui länsimaisen kulttuurin korkeaa kehitystä. Vakuutuksessaan Venäjä ei antanut mitään maailman kulttuurille ja "eksyi maan päälle". Hän syyttää tästä Venäjän kansaa ja näkee syyn siihen, että Venäjä muutti Ortodoksiseksi Bysantista.
