Omar Khayyam, jonka lyhyt elämäkerta esitetään tässä artikkelissa, syntyi Nishapurissa 18. toukokuuta 1048. Nishapur sijaitsee Iranin itäosassa, Khorasanin kulttuurin maakunnassa. Tämä kaupunki oli paikka, johon monet ihmiset Iranin eri puolilta ja jopa naapurimaista kokoontuivat messuille. Lisäksi Nishapuria pidetään yhtenä ajankohdan tärkeimmistä kulttuurikeskuksista Iranissa. 11. vuosisadalta lähtien madrassat ovat toimineet kaupungissa - ylemmän ja keskiasteen koulut. Omar Khayyam opiskeli yhdessä heistä.
Venäläinen elämäkerta sisältää oikeiden nimien kääntämisen. Toisinaan lukijat tarvitsevat kuitenkin myös englanninkielisen version, kun heidän on löydettävä materiaaleja englanniksi. Kuinka kääntää: "Omar Khayyam: elämäkerta"? "Omar Khayyam: elämäkerta" on oikea vaihtoehto.
Khayyamin lapsuus ja nuoruudet
Valitettavasti heistä ei ole riittävästi tietoa, samoin kuin tietoa monien muinaisten aikojen kuuluisten ihmisten elämästä. Omar Khayyamin elämäkerta lapsuudessa ja nuoruudessa leimaa sen tosiasian, että hän asui Nishapurissa. Tietoja hänen perheestään ei ole säilytetty. Lempinimi Khayyam, kuten tiedät, tarkoittaa ”telttamestari”, ”teltta”. Tämän avulla tutkijat voivat olettaa, että hänen isänsä edustaa käsityöpiirejä. Perheellä oli joka tapauksessa riittävät keinot tarjota pojalleen kunnollinen koulutus.
Koulutuksessa huomioitiin hänen jatkuva elämäkerta. Omar Khayyam ymmärsi tieteen ensin Nishapur Madrasahissa, joka oli tuolloin tunnettu aristokraattisena koulutuslaitoksena, joka valmisteli suuria virkamiehiä julkiseen palvelukseen. Sen jälkeen Omar jatkoi koulutustaan Samarkandissa ja Balkhissa.
Khayyamin hankkima tieto
Hänellä oli monia luonnontieteitä ja tarkkaa tiedettä: geometria, matematiikka, tähtitiede, fysiikka. Omar opiskeli myös erityisesti historiaa, koranologiaa, teosofiaa, filosofiaa ja joukko filologisia tieteenaloja, jotka olivat osa tuolloin koulutuksen käsitettä. Hän tunsi arabialaisen kirjallisuuden, sujui sujuvasti arabian kieltä ja tiesi myös monipuolisuuden perusteet. Omar oli lääketieteen ja astrologian taito ja opiskeli myös musiikkiteoriaa.
Khayyam tunsi Koraanin täydellisesti sydämestäsi, mikä tahansa ayah osaa tulkita. Siksi jopa idän näkyvimmät teologit kääntyivät Omariin neuvotteluihin. Hänen ajatuksensa eivät kuitenkaan sopeutuneet islamiin sen ortodoksisessa ymmärryksessä.
Ensimmäiset havainnot matematiikassa
Matematiikan ensimmäiset havainnot merkitsivat hänen uutta elämäkertaansa. Omar Khayyam teki tästä tieteestä opintonsa pääpainoksi. 25-vuotiaana hän tekee ensimmäiset löytönsä matematiikassa. 1200-luvun 60-luvulla hän julkaisee tämän tieteen työtä, joka tuo hänelle loistavan tutkijan kunnian. Asiakkaiden suojelijat alkavat suojella häntä.
Elämä Hakan Shams al-Mulkan pihalla
1200-luvun hallitsijat kilpailivat toistensa kanssa palautumisen loistossa. He houkuttelivat koulutettuja kohtelijoita. Vaikuttavimmat yksinkertaisesti vaativat kuuluisia runoilijoita ja tutkijoita tuomioistuimelle. Tämä kohtalo ei myöskään ohittanut Omaria. Tuomioistuimen palvelu totesi myös hänen elämäkertaansa.
Omar Khayyam suoritti ensimmäisen kerran tieteellistä toimintaansa prinssi Hakan Shams al-Mulkan pihalla Buhorissa. 11. vuosisadan kroonikkojen todistusten mukaan Bukharan hallitsija ympäröi Omaria kunniallisesti ja asetti hänet jopa valtaistuimelle vierelleen.
Kutsu Isfahaniin
Siihen mennessä Suurten Seljuksien valtakunta oli kasvanut ja vakiinnuttanut asemansa. Seljukin hallitsija Tugulbek valloitti Bagdadin vuonna 1055. Hän julisti itsensä uuden imperiumin herraksi, sulttaaniksi. Kalifi menetti vallansa, ja se merkitsi kulttuurisen hyvinvoinnin aikakautta, jota kutsuttiin itäisen renessanssin aikakaudeksi.
Nämä tapahtumat heijastuivat Omar Khayyamin kohtaloon. Uusi ajanjakso jatkaa hänen elämäkertaansa. Omar Khayyam vuonna 1074 kutsuttiin kuninkaanhoitoon palvelemaan Isfahanin kaupungissa. Tällä hetkellä sulttaani Malik Shah hallitsi. Tänä vuonna alkoi hänen hedelmällisestä tieteellisestä toiminnastaan 20 vuoden ajanjakso, joka osoittautui loistavaksi saavutettujen tulosten perusteella. Tällä hetkellä Isfahanin kaupunki oli Seljukin valtion pääkaupunki, joka ulottui Välimerestä Kiinan rajoihin.
Elämä Malik Shahin tuomioistuimessa
Omarista tuli suuren sulttaanin kunniallinen likiarvo. Legendan mukaan Nizam al-Mulk jopa kutsui hänet hallitsemaan Nishapuria ja ympäröivää aluetta. Omar kertoi, että hän ei osaa kieltää ja määrätä ihmisten hallitsemiseksi tarvittavaa. Sitten sulttaani nimitti hänelle palkan, joka oli 10 tuhatta kulta dinaaria vuodessa (valtava määrä), jotta Khayyam voisi vapaasti harjoittaa tiedettä.
Observatorion johto
Khayyam kutsuttiin johtamaan palatsin observatorioa. Sultan kokosi parhaimmat tähtitieteilijät oikeuteensa ja jakoi suuria summia kalliiden laitteiden hankkimiseen. Omar sai tehtäväkseen luoda uusi kalenteri. 1200-luvulla Keski-Aasiassa ja Iranissa oli samanaikaisesti kaksi järjestelmää: aurinko- ja kuukalenterit. Molemmat olivat epätäydellisiä. Maaliskuuhun 1079 mennessä ongelma oli ratkaistu. Khayyamin ehdottama kalenteri oli 7 sekuntia tarkempi kuin nykyinen gregoriaaninen kalenteri (kehitetty 1500-luvulla)!
Omar Khayyam suoritti tähtitieteellisiä havaintoja observatoriossa. Hänen aikakaudellaan tähtitiede oli läheisessä yhteydessä astrologiaan, joka keskiajalla oli tiede käytännön välttämättömyydestä. Ja Omar otettiin mukaan Malik Shahin ohjaajaan hänen neuvonantajakseen ja astrologiin. Hänen maine lunastajana oli erittäin suuri.
Matematiikan uudet edistykset
Isfahanin tuomioistuimessa Omar Khayyam opiskeli myös matematiikkaa. Vuonna 1077 hän loi geometrisen työn, joka oli omistettu Euclidin vaikeiden säännösten tulkinnalle. Hän antoi ensimmäistä kertaa tyhjentävän luokituksen tärkeimmistä yhtälötyypeistä - kuutio, neliö, lineaarinen (yhteensä 25 tyyppiä) ja loi myös teorian kuutioyhtälöiden ratkaisemiseksi. Juuri hän esitti ensin kysymyksen geometrian tieteen ja algebran välisestä yhteydestä.
Khayyamin kirjat olivat pitkään tuntemattomia eurooppalaisille tutkijoille, jotka loivat ei-euklidisen geometrian ja uuden korkeamman algebran. Ja heidän piti mennä uudestaan kovaan ja pitkälle tielle, jonka Khayyam jo asetti heille 5-6 vuosisataa ennen.
filosofia luokat
Khayyam käsitteli myös filosofian ongelmia tutkiessaan Avicennan tieteellistä perintöä. Hän käänsi osan teoksistaan persiasta arabiaksi, osoittaen innovaatiota, koska arabian kieli oli tuolloin tiedekielen rooli.
Hänen ensimmäinen filosofinen tutkielmansa luotiin vuonna 1080 ("Tutkimus olemisesta ja velvollisuudesta"). Khayyam ilmoitti olevansa Avicennan seuraaja, ja ilmaisi myös näkemyksensä islamista itäisen aristotelianismin asemasta. Omar tunnusti Jumalan olemassaolon olemassaolon perimmäisenä syynä ja väitti, että asioiden erityinen järjestys määräytyy luonnonlakien mukaan, tämä ei ole jumalallisen viisauden seurausta. Nämä näkemykset poikkesivat suuresti muslimien dogmista. Tutkimuskirjassa ne esitettiin tiiviin ja hillittynä, eesopialaisina allegoraation ja laiminlyönnin kielellä. Omar Khayyam ilmaisi runoutta paljon rohkeammin, toisinaan uhkarohkeasti Omar Khayyamin runoissa.
Elämäkerta: jakeet Khayyamista
Hän kirjoitti säkeet vain rubiiniksi, ts. quatrains, joissa ensimmäinen, toinen, neljäs tai kaikki neljä stanzat riimuivat. Hän loi ne koko elämänsä ajan. Khayyam ei koskaan kirjoittanut vuoropuheluita hallitsijoille. Rubai eivät olleet vakavaa runouden muotoa, ja nykyaikaiset eivät tunnustaneet runoilijana Omar Khayyamia. Ja hän itse ei pitänyt jakeissaan suurta merkitystä. Ne syntyivät todennäköisesti ekspromptiksi ohimennen.
Omarin porrastettu asema tuomioistuimessa
Vuoden 1092 lopulla 20-vuotias rauhallinen aika hänen elämästään Malik Shahin tuomioistuimessa päättyi. Tällä hetkellä sulttaani kuoli salaperäisissä olosuhteissa. Ja Nizam al-Mulk tapettiin kuukautta aiemmin. Keskiajan lähteiden mukaan kahden Khayyamin suojelijan kuolema johtuu ismailisista, jotka ovat uskonnollisen ja poliittisen liikkeen edustajia Turkin aatelistoa vastaan. Malik Shahin kuoleman jälkeen he terrorisoivat Isfahanin aatelistoa. Väkivalta ja irtisanomiset syntyivät pelosta salaisia murhia, jotka tulvivat kaupunkiin. Taistelu vallasta alkoi, suuri valtakunta alkoi hajota.
Myös Omarin asema Malik Shah Turkan-Khatun lesken tuomioistuimessa ravisteli. Nainen ei luottanut likimääräiseen Nizam al-Mulkaan. Omar Khayyam työskenteli jonkin aikaa observatoriossa, mutta ei saanut aikaisempaa ylläpitoa tai tukea. Samanaikaisesti hän toimi lääkärinä ja astrologina Turkan-Khatunissa.
Kuinka Khayyamin tuomioistuimen ura päättyi
Tarina hänen tuomioistuimen uransa kaatui on tullut oppikirja tänään. Se kuuluu vuoteen 1097. Malik Shahin nuorin poika Sanjar sairastui kerran vesirokkoon, ja häntä hoitava Khayyam ilmaisi vahingossa, että 11-vuotias poika toipuu. Palvelija kuuli visiirille puhutut sanat ja välitti ne sairaalle perilliselle. Myöhemmin tultuaan sulttaaniksi, joka hallitsi Seljukin osavaltiota vuosina 1118 - 1157, Sanjar kärsi koko elämästään haluttomuudesta Khayyamiin.
Malik Shahin kuoleman jälkeen Isfahan menetti asemansa tärkeimmässä tieteellisessä keskuksessa ja kuninkaallisessa asuinpaikassa. Se kaatui harhaan ja lopulta observatorio suljettiin, ja pääkaupunki muutettiin Mervin kaupunkiin (Khorosan). Omar lähti pihasta ikuisesti, palasi Nishapuriin.
Elämä Nishapurissa
Täällä hän asui kuolemaansa asti, jättäen vain satunnaisesti kaupungin vierailemaan Balkhissa tai Bukhorassa. Lisäksi hän teki pitkän pyhiinvaellusmatkan muslimien pyhäkköihin Mekkaan. Khayyam opetti Nishapur Madrasahissa. Hänellä oli pieni joukko opiskelijoita. Joskus hän vei tutkijoita etsimään tapaamisia hänen kanssaan, osallistui tieteellisiin kiistoihin.
Hänen elämänsä viimeinen ajanjakso oli erittäin vaikea, liittyen riistoon, samoin kuin ikävyyteen, joka syntyi hengellisestä yksinäisyydestä. Nishapur-vuosina luopuneen ja vapaamiehen kuuluisuus lisättiin Omarin kuuluisuuteen tähtitieteilijänä ja matemaatikkona. Hänen filosofiset näkemyksensä aiheuttivat islamin tytöjen vihan.
Khayyamin tieteellinen ja filosofinen perintö
Omar Khayyamin (lyhyt) elämäkerta ei salli meidän puhua yksityiskohtaisesti hänen teoksistaan. Huomaamme vain, että sen tieteellinen ja filosofinen perintö on pieni. Toisin kuin edeltäjänsä Avicenna, Khayyam ei luonut kokonaisvaltaista filosofista järjestelmää. Hänen tutkielmansa käsittelevät vain yksittäisiä filosofian kysymyksiä, vaikkakin tärkeimpiä. Jotkut niistä on kirjoitettu vastauksena maallisen tai papiston pyyntöön. Vain 5 Omarin filosofista teosta on säilynyt tähän päivään asti. Kaikki ne ovat tiiviitä, tiiviitä ja vievät joskus vain muutaman sivun.
Pyhiinvaellusmatka Mekkaan ja kyläelämään
Jonkin ajan kuluttua törmäyksistä papistojen kanssa tuli niin vaarallisia, että Khayyam pakotettiin suorittamaan vaikea ja pitkä pyhiinvaellus Mekkaan (hänen vanhempina vuosina). Tällä aikakaudella matka pyhiin paikkoihin kesti joskus vuosia. Omar asettui hetkeksi Bagdadiin. Opetus Nizamiyessä merkitsi hänen elämäkertaansa.
Omar Khayyam, jonka elämästä ei valitettavasti ole paljon tietoa, palasi kotiin, ja alkoi asua kylässä lähellä Nishapuria eristäytyneessä talossa. Keskiaikaisten biokehittäjien mukaan hän ei ollut naimisissa ja hänellä ei ollut lapsia. Hän asui eristyksissä jatkuvassa vaarassa epäilyjen ja vainojen takia.
