Neoplatonismi filosofiana sai alkunsa myöhäisestä antiikista, tuli keskiaikaiseen filosofiaan, renessanssin filosofiaan ja vaikutti kaikkien seuraavien vuosisatojen filosofisiin mieliin.
Muinainen neoplatonismin filosofia
Jos kuvaamme neoplatonismia lyhyesti, tämä on Platonin ajatusten herättämistä Rooman laskun aikana (3–6 vuosisataa). Neoplatonismissa Platonin ideat muuttuivat materiaalimaailman emanaation (säteilyn, ulosvirtauksen) opiksi älyllisestä hengestä, joka loi perustan kaikelle.
Antaakseen täydellisemmän tulkinnan muinainen neoplatonismi on yksi hellenisen filosofian suunta, joka nousi esiin eklektikkänä Plotinuksen ja Aristoteleen opetuksista, samoin kuin stoikoiden, Pythagoran, itäisen mystiikan ja varhaiskristillisyyden opetuksista.
Jos puhumme tämän opetuksen pääideoista, niin neoplatonismi on mystinen tieto korkeammasta olemuksesta, se on peräkkäinen siirtyminen korkeammasta olemuksesta alempaan aineeseen. Viimeinkin, neoplatonismi on ihmisen vapauttamista ekstaasin kautta materiaalisen maailman taakasta todella henkiselle elämälle.
Neoplatonismin merkittävimmät kannattajat, filosofian historia toteaa Plotinus, Porfiry, Proclus ja Jamblichus.
Plotinus neoplatonismin perustajana
Kotimaa Plotinus on Rooman provinssi Egyptissä. Hänet kouluttivat useat filosofit, suuren roolin hänen koulutuksessaan oli Ammonius Sakkas, jonka opiskeli yksitoista vuotta.
Roomassa Plotinus itse tuli koulun perustajaksi, jota hän johti kaksikymmentäviisi vuotta. Plotinus on kirjoittanut 54 teosta. Platonilla oli suuri vaikutus hänen maailmankatsomukseensa, mutta häneen vaikuttivat muut filosofit, kreikkalaiset ja roomalaiset, joiden joukossa olivat Seneca ja Aristoteles.
Emämaailman järjestelmä
Plotinus-opetusten mukaan maailma on rakennettu tiukkaan hierarkiaan:
- Yksi (hyvä).
- Maailman mieli.
- Maailman sielu.
- Asiasta.
Olettaen, että maailma on yksi, hän ei uskonut, että maailmankaikkeus kaikilla sen kenttillä on yksi ja sama samassa määrin. Kaunis maailman sielu ylittää karkean aineen, maailman syy ylittää maailman sielu ja korkeimman tason ylin taso on Yksi (Hyvä), joka on kauneuden perimmäinen syy. Mutta Hyvä itsessään, kuten Plotinus uskoi, on korkeampi kuin kaikki kaunis, mitä se kaadetaan, ennen kaikkea korkeuksia, ja se kattaa koko maailman, joka kuuluu älykäs Henki.
Yksi (hyvä) on kokonaisuus, joka on läsnä kaikkialla, se ilmenee mielessä, sielussa ja aineessa. Yksi, joka on ehdoton Hyvä, kuvailee näitä aineita. Yhden puuttuminen merkitsee hyvän puuttumista.
Ihmisen sitoutuminen pahoon johtuu siitä, kuinka korkealla tasolla hän voi kiivetä tikkaat, jotka johtavat Yksi (Hyvä). Polku tähän kokonaisuuteen on vain mystisen sulautumisen kautta siihen.
Yksi ehdoton hyvä
Plotinuksen näkemykset maailmanjärjestyksestä hallitsevat ajatusta yhtenäisyydestä. Yksi on korotettu monien asioiden yläpuolelle, ensisijainen suhteessa moniin asioihin ja saavuttamaton monille asioille. Plotinuksen näkemyksen maailmanjärjestyksestä ja Rooman valtakunnan sosiaalisesta rakenteesta voidaan vetää rinnakkain.
Kaukainen monesta saa Yhden tilan. Tämä etäisyys älyllisestä, henkisestä ja aineellisesta maailmasta on syy tuntemattomuuteen. Jos Platonin ”yksi - monet” korreloi ikään kuin vaakasuorassa, niin Plotinus muodosti vertikaalisen yhden ja monien (alempien aineiden) suhteisiin. Yksi ennen kaikkea, ja siksi saavuttamaton alaisten mielen, sielun ja asian ymmärtämiseksi.
Yhtenäisyyden absoluuttisuus on siinä, ettei siinä ole ristiriitoja, vastakohtia, jotka ovat välttämättömiä liikkumisen ja kehityksen kannalta. Ykseys sulkee pois kohteen ja kohteen suhteet, itsetuntemuksen, pyrkimykset, ajan. Yksi tuntee itsensä ilman tietämystä, Yksi on absoluuttisen onnellisuuden ja rauhan tilassa, eikä hänen tarvitse pyrkiä mihinkään. Yksi ei ole yhteydessä ajan luokkaan, koska se on ikuinen.
Plotinus tulkitsee yhden hyvänä ja kevyenä. Yksi Plotinus -niminen maailman luominen nimitettiin emanaation avulla (käännetty latinaksi - flow, pour). Tässä luomisprosessissa se ei menetä eheyttään, ei pienene.
Maailman mieli
Syy on ensimmäinen, jonka Yksi on luonut. Mielelle on ominaista moninaisuus, toisin sanoen monien ideoiden sisältö. Syy on kaksitahoinen: samalla se pyrkii Yhdessä ja siirtyy pois siitä. Pyrkiessään Yhdessä, hän on yhtenäisyyden tilassa, samalla kun se muuttuu, moninaisuuden tilaan. Tunnustus on syylle ominaista, se voi olla sekä objektiivinen (kohdennettu johonkin esineeseen) että subjektiivinen (itseensä suunnattu). Tässä mieli on myös erilainen kuin yksi. Hän kuitenkin pysyy iankaikkisuudessa ja siellä hän tunnistaa itsensä. Tämä on järjen samankaltaisuus yhden kanssa.
Järki ymmärtää ideat ja luo ne samalla. Kaikkein abstraktimmista ideoista (oleminen, rauha, liike) hän siirtyy kaikkiin muihin ideoihin. Plotinuksen syyn paradoksi on siinä, että se ilmentää sekä abstrakteja että konkreettisia ideoita. Esimerkiksi idea henkilöstä käsitteenä ja idea yksittäisestä henkilöstä.
Maailman sielu
Yksi valaisee valonsa mieleen, kun taas mieli ei absorboi valoa kokonaan. Kuljettuaan mielen läpi hän kaataa eteenpäin ja luo sielun. Sielu velkaa suoran alkuperänsä syylle. Yksi osallistuu epäsuorasti sen luomiseen.
Alemmalla tasolla oleva sielu on olemassa ikuisuuden ulkopuolella, se on ajan syy. Kuten syy, se on kaksitahoinen: sillä on sitoutuminen järkeen ja vastenmielisyys siihen. Tämä olennainen ristiriita sielussa jakaa ehdollisesti kahteen sielun - korkean ja matalan. Korkea sielu on lähellä järkeä eikä se ole kosketuksissa karkean aineen maailmaan, toisin kuin matala sielu. Koska siellä on kaksi maailmaa (ylivaltainen ja materiaalinen), sielu sitoo niitä siten.
Sielun ominaisuudet ovat eteerisiä ja jakamattomia. Maailman sielu sisältää kaikki yksittäiset sielut, joista yksikään ei voi olla erillään muista. Plotinus väitti, että mikä tahansa sielu on olemassa jo ennen ruumiin liittymistä.
asia
Sulkee Matterin maailman hierarkian. Yhden kaatava valo siirtyy peräkkäin aineesta toiseen.
Plotinus-opetusten mukaan Matter pysyy ikuisesti, iankaikkisesti ja Yhtenä. Aine on kuitenkin luotu aine, jolla ei ole itsenäistä alkua. Aineen ristiriitainen luonne on siinä, että se on yhden luoma ja vastustaa sitä. Aine on kuoleva valo, pimeyden kynnys. Häipyvän valon ja etenevän pimeyden rajalla ainetta syntyy aina. Jos Plotinus puhui Yhden läsnäolosta, sen pitäisi ilmeisesti olla läsnä asiassa. Vastoin valoa, Matter näyttää pahalta. Plotinuksen mukaan matteri huijaa pahaa. Mutta koska se on vain riippuvainen aine, silloin sen paha ei vastaa hyvää (yhden hyvää). Aineen paha on vain seuraus Yhden valon puutteen aiheuttamasta Hyvän puutteesta.
Aineella on taipumus muuttua, mutta muutosten aikana se pysyy muuttumattomana, se ei vähene eikä saavu.
Halu yhdestä
Plotin uskoi, että Yhden laskeutuminen paljon aiheuttaa käänteisen prosessin, toisin sanoen monet yrittävät nousta täydelliseen yhtenäisyyteen yrittäessään päästä eroon ja päästä kosketukseen Yhden kanssa (Hyvä), koska hyvän tarve on ominaista kaikelle, myös heikkolaatuiselle aineelle.
Tietoinen himo Yhden (Hyvän) suhteen on eri henkilö. Jopa matalassa maassa oleva luonto, joka ei unta mistään noususta, voi herättää jonain päivänä, koska ihmisen sielu on erottamaton maailmansielusta, joka on korotetun osansa kautta yhteydessä maailmanmaailmaan. Vaikka maallikon sielun tila on sellainen, että alaosa murskaa sen korkeamman osan, mieli voi hallita aistillisia ja ahneita toiveita, jotka auttavat kaatunutta ihmistä nousemaan.
Plotinus piti tosiasiallista nousua Yhdessä kuitenkin ekstaasin tilaan, jossa sielu näytti tulevan kehosta ja sulautuvan Yhdessä. Tämä polku ei ole henkinen, vaan mystinen ja perustuu kokemukseen. Ja vain tässä korkeimmassa tilassa Plotinuksen mukaan ihminen voi nousta Yhdessä.
Plotinuksen opettajien seuraajat
Oppilaan Plotinus Porfiry opettajansa tahdolla virtaviivaisti ja julkaisi työtään. Hänestä tuli tunnetuksi filosofiassa Plotinus-teosten kommentaattorina.
Proclus kehitti kirjoituksissaan aikaisempien filosofien uusoplatonismin ideoita. Hän piti jumalallisen oivalluksen tärkeänä, pitäen sitä korkeimpana tietona. Hän yhdisti rakkauden, viisauden, uskon jumalan ilmentymiseen. Hänen kosmoselektikka antoi suuren panoksen filosofian kehitykseen.
Proclusin vaikutus huomioidaan keskiaikaisessa filosofiassa. Proclus-filosofian merkitystä korosti A.F. Losev osoitti kunnioitusta loogisen analyysinsa hienouksille.
Syyrialainen Jamblichus opiskeli Porfiryn kanssa ja perusti syyrialaisen neoplatonismin koulun. Kuten muutkin neoplatonistit, hän omistautui teoksillean muinaiseen mytologiaan. Hänen ansioitaan mytologian dialektiikan analysoinnissa ja systemaatiossa, samoin kuin Platonin tutkimuksen systemaatiossa. Samanaikaisesti hänen huomionsa keskittyi kultti-riitoihin liittyvän filosofian käytännön puolelle, mystiseen käytäntöön kommunikoida alkoholijuomien kanssa.
Neoplatonismin vaikutus seuraavien aikakausien filosofiseen ajatteluun
Antiikin aikakausi on menneisyyttä, pakanallinen muinainen filosofia on menettänyt merkityksensä ja valtansa. Neoplatonismi ei katoa, se herättää kristillisten kirjoittajien (St. Augustine, Areopagite, Eriugen ja muut) kiinnostuksen, se tunkeutuu arabialaiseen filosofiaan Avicennaan, tulee vuorovaikutukseen hindu monoteismin kanssa.
4. vuosisadalla Neoplatonismin ideat ovat laajalti levinneet Bysantin filosofiassa ja käyvät läpi kristinuskon (Basilian suuri, Nyssa Gregory). Neoplatonismista tuli myöhään keskiajalla (14-15 vuosisatoja) saksalaisen mystiikan lähde (Meister Eckhart, G. Suso jne.).
Renessanssin uusoplatonismi palvelee edelleen filosofian kehitystä. Se ilmentää aikaisempien aikakausien ideoita monimutkaisessa muodossa: huomio estetiikkaan, kehon kauneuteen muinaisessa neoplatonismissa ja tietoisuus ihmisen henkisyydestä keskiaikaisessa neoplatonismissa. Neoplatonismin oppi vaikuttaa filosofeihin, kuten N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno ja muut.
1800 - 1800-luvun alun saksalaisen idealismin näkyvät edustajat. (F. V. Schelling, G. Hegel) ei päässyt pois uusoplatonismin ideoiden vaikutuksesta. Sama voidaan sanoa 1900-luvun ja 20-luvun alun venäläisten filosofien suhteen. VS Solovjev, S.L. Franke, S.N. Bulgakov ja muut: Neoplatonismin jälkiä löytyy modernista filosofiasta.
