Locke John toteaa julkaisussa The Experience of Human Understanding, että melkein kaikki tiede, matematiikkaa ja moraalia lukuun ottamatta, ja suurin osa päivittäisestä kokemuksestasi on mielipiteen tai arvioinnin alainen. Perustamme tuomiomme lauseiden samankaltaisuuteen omalla kokemuksellamme ja kokemuksillamme, jotka olemme kuulleet muilta.
"Ihmisen ymmärtämisen kokemus" - Locken perustavanlaatuinen työ
Locke tutkii järjen ja uskon välistä yhteyttä. Hän määrittelee mielen kyvyksi, jota käytämme arvioinnin ja tiedon hankkimiseen. Usko on, kuten John Locke kirjoittaa kokemuksessaan ihmisen ymmärtämisestä, ilmoituksen tunnustaminen ja sillä on omat totuutensa, joita mieli ei pysty havaitsemaan.
Syyä tulisi kuitenkin aina käyttää sen määrittämiseen, mitkä ilmoitukset ovat todella Jumalan ilmoituksia ja mitkä ovat ihmisrakenteita. Lopuksi Locke jakaa kaiken ihmisen ymmärryksen kolmeen tieteeseen:
- luonnonfilosofia tai asioiden tutkiminen tiedon saamiseksi;
- etiikka tai kuinka parhaiten toimia;
- logiikka tai sanojen ja merkkien tutkiminen.
Analysoidaan siis joitain John Locken kirjassa ”Ihmisen ymmärtämisen kokemus” esitetyistä pääideoista.
analyysi
Locke muutti teoksessaan seitsemännentoista vuosisadan filosofian painopisteen metafysiikkaan, epistemologian perusongelmiin ja siihen, miten ihmiset voivat hankkia tietoa ja ymmärrystä. Se rajoittaa ankarasti monia ihmisen ymmärryksen ja mielen toimintojen näkökohtia. Hänen silmiinpistävin innovaatio tässä suhteessa on hänen hylkääminen synnynnäisen tiedon omaavien ihmisten syntymän teorian, jonka filosofit kuten Platon ja Descartes yrittivät todistaa.
Idea tabula rasasta
Locke korvaa luontaisen tiedon teorian omalla käsityksellään allekirjoituksella, tabula rasa -sivulla tai "tyhjällä aluksella". John Locke yrittää ideoillaan osoittaa, että jokainen meistä on syntynyt ilman mitään tietämystä: olemme syntymässään kaikki ”puhtaat levyt”.
Locke esittää vahvan argumentin synnynnäisen tiedon olemassaololle, mutta hänen tilalleen tarjoama tietomalli ei ole ilman virheitä. Korostamalla kokemuksen tarvetta tiedon ennakkoedellytyksenä, Locke alentaa mielen roolia ja laiminlyö riittävästi huomion siitä, kuinka tieto on olemassa ja miten se pysyy tietoisuudessa. Toisin sanoen, kuinka me muistamme tiedon ja mitä tapahtuu tiedollemme, kun emme ajattele sitä, ja se on väliaikaisesti tietoisuutemme ulkopuolella. Vaikka John Locke keskustelee yksityiskohtaisesti ihmisen ymmärtämisen kokemuksessa, mitkä kokemuksen kohteet voivat olla tunnettuja, hän jättää lukijalle vähän käsityksen siitä, kuinka mieli toimii kääntämällä kokemus tietoon ja yhdistämällä erityinen kokemus muihin tietoihin tulevaisuuden luokittelemiseksi ja tulkitsemiseksi tietoa.
Locke esittää ”yksinkertaisia” ideoita ihmisen ymmärryksen perusyksikkönä. Hän väittää, että voimme jakaa kaiken kokemuksemme näihin yksinkertaisiin, perustavanlaatuisiin osiin, joita ei voida "murskata" edelleen. Esimerkiksi kirjassa John Locke esitteli ideansa yksinkertaisella puisella tuolilla. Se voidaan jakaa yksinkertaisemmiksi yksiköiksi, jotka mielemme havaitsevat yhden merkityksen kautta, monien tunteiden kautta, pohdinnan kautta tai sensaation ja pohdinnan yhdistelmän kautta. Siksi meillä on "tuoli" käsitys ja ymmärrys monella tavalla: sekä ruskeana että kovana, sekä tehtävänsä mukaisesti (istua sen päällä) että esineen "tuoli" ainutlaatuisena erityisenä muotona. Näiden yksinkertaisten ideoiden avulla voimme ymmärtää, mikä on ”tuoli”, ja tunnistaa sen, kun otamme yhteyttä siihen. Yleensä, filosofiassa, kognitio on yksittäinen tai pitkittynyt henkinen toiminta tai prosessi, jonka avulla tietoa ja ymmärrystä saadaan ajattelun, kokemuksen ja tunteiden kautta. Ilmeisesti Locke näki tämän prosessin hieman eri tavalla.
lähteet
Tässä suhteessa Locken filosofia primaaristen ja toissijaisten ominaisuuksien teorian kanssa perustuu Locken ystävän ja hänen nykyajan Robert Boylen korpulaariseen hypoteesiin. Aivolisäkkeen hypoteesin mukaan, jota Locke piti kerralla parhaaksi tieteelliseksi kuvaksi maailmassa, kaikki aine koostuu pienistä hiukkasista tai runkokerroksista, jotka ovat liian pieniä, ne ovat yksilöllisiä ja värittömiä, mautonta, äänettömiä ja hajuttomia. Näiden näkymättömien ainepartikkelien sijainti antaa kohteen havaita sen ensisijaiset ja toissijaiset ominaisuudet. Kohteen pääominaisuuksiin kuuluvat sen koko, muoto ja liikkuvuus.
Filkeologian Lockelle kognitio on mielenterveysprosessi, joka liittyy arviointiin, kognitioon, oppimiseen, havaintoon, tunnistamiseen, muistamiseen, ajatteluun ja ymmärtämiseen, mikä johtaa ympäröivän maailman tietoisuuteen. Ne ovat ensisijaisia siinä mielessä, että nämä ominaisuudet ovat olemassa riippumatta siitä, kuka ne havaitsee. Toissijaisiin ominaisuuksiin kuuluvat väri, haju ja maku, ja ne ovat toissijaisia siinä mielessä, että esineen tarkkailijat voivat ne havaita, mutta ne eivät ole luontaisia esineelle. Esimerkiksi ruusun muoto ja tapa kasvaa ovat ensisijaiset, koska ne ovat olemassa riippumatta siitä, havaitaanko niitä. Kuitenkin ruusun punoitus esiintyy vain tarkkailijalle oikeissa valaistusolosuhteissa ja jos tarkkailijan visio toimii normaalisti. John Locke ehdottaa kokemuksessaan ihmisen ymmärtämisestä, että koska voimme selittää kaiken käyttämällä vain runkorakenteita ja perusominaisuuksia, meillä ei ole syytä ajatella, että toissijaisilla ominaisuuksilla on todellinen perusta maailmassa.
Ajattelu ja käsitys
Locken mukaan jokainen idea on esine jonkinlaisesta havaitsemisen ja ajattelun toiminnasta. Idea - Locken filosofian mukaisesti - on suora ajatusidemme kohde, jonka me havaitsemme ja johon kiinnitämme aktiivisesti huomiota. Ymmärrämme myös joitain asioita edes ajattelematta niitä, ja näitä asioita ei edelleenkään ole mielessämme, koska meillä ei ole syytä ajatella niitä tai muistaa niitä. Viimeksi mainitut ovat kohteita, joilla on minimiarvot. Kun havaitsemme kohteen toissijaiset ominaisuudet, me itse asiassa ymmärrämme sen, mitä ei ole mielemme ulkopuolella. Jokaisessa näistä tapauksista Locke väitti, että havaitsemistoiminnalla on aina sisäinen kohde - se asia, jonka havaitaan, on mielessämme. Lisäksi havainnon kohde esiintyy joskus vain mielessämme.
John Locken kokemuksen inhimillisestä ymmärtämisestä katsaukset osoittavat, että yksi hämmentävimmistä seikoista Locken tuomiossa on se, että havainto ja ajattelu ovat toisinaan, mutta ei aina, yhtä ja samaa toimintaa.
Olemus ja oleminen
Locken keskustelu olemuksesta tai olemisesta voi vaikuttaa hämmentävältä, koska Locke itse ei näytä olevan vakuuttunut olemassaolostaan. Locken filosofia kuitenkin säilyttää tämän käsitteen useista syistä. Ensinnäkin hän näyttää uskovan, että ajatus olemuksesta on välttämätön kielen ymmärtämiseksi. Toiseksi olemuksen käsite ratkaisee pysyvyysongelman muutoksen kautta. Esimerkiksi, jos puu on vain ideakokoelma, kuten “pitkä”, “vihreä”, “lehdet” jne., Mitä tapahtuu, jos puu on lyhyt ja lehtivapaa? Muuttaako tämä uusi ominaisuusjoukko "puun" olemusta?
John Locken inhimillisen ymmärryksen kokemuksen sisällöstä käy selväksi: esineen ydin säilytetään muutoksista huolimatta. Kolmas syy, jonka Locke näyttää pakko hyväksyä olemuksen käsite, on selittää, mikä yhdistää samanaikaisesti olemassa olevat ideat, muuttamalla ne yhdeksi asiaksi, joka eroaa muusta. Tulos auttaa selventämään tätä yhtenäisyyttä, vaikka Locke ei ole kovin tarkka sen toiminnan suhteen. Lockelle lopullinen viiva on se, mitkä esineiden ominaisuudet ovat riippuvaisia ja mitkä ovat riippumattomia.
Locken ideat maailmanfilosofian kontekstissa
Muut seitsemännentoista ja kahdeksantoista vuosisadan ajattelijat jakoivat Locken näkemyksen siitä, että tietomme oli paljon rajoitetumpaa kuin aiemmin ajateltiin. Esimerkiksi Lockeia tukivat Descartes ja Hume, vaikka Locke eroaa huomattavasti Descartesista ymmärtääkseen miksi tämä tieto on rajallista.
