Yksi tärkeimmistä eroista ihmisten ja eläinten välillä on tietoinen asenne todellisuuteen sekä luovat ja rakentavat periaatteet, hengellisyys, moraali. Kukaan persoonallisuus ei riitä tyydyttämään vain heidän fysiologisia tarpeitaan. Tietoisuuden, emotionaalisuuden, älykkyyden ja tahdon hallussa ollessa ihminen kiinnostui yhä enemmän erilaisista filosofisista kysymyksistä, mukaan lukien arvojen, niiden tyyppien, merkityksen itselleen ja yhteiskunnalle, ihmiskunnalle kokonaisuuteen liittyvä ongelma, sekä tärkeimpien näistä esiin tuominen itselleen, oman järjestelmän luominen. ihanteita. Muinaisista ajoista lähtien ihmiset ovat muodostaneet aikakautta vastaavat maailmankatsomusarvot.
määritelmä
Arvon katsotaan olevan olemassa olevan todellisuuden esineiden ja ilmiöiden positiivinen tai kielteinen merkitys ihmisille, sosiaaliselle ryhmälle tai koko yhteiskunnalle. Tämä termi osoittaa henkilökohtaisen ja sosiaalis-kulttuurisen merkityksen.
"Arvo" on filosofinen käsite, joka on ihmismielen valtakunta. Vain ihmisille on ominaista kyky arvioida, antaa merkitys ja toimia tietoisesti. Kuvailemalla eroa ihmisen ja muiden elävien olentojen välillä, K. Marx totesi, että ihmiset, toisin kuin eläimet, ohjaavat myös esteettisiä ja eettisiä periaatteita. Siksi termi "arvo" sisältää sekä luonnollisen esineen että ihmisen aineellisen ja henkisen kulttuurin ilmiöt. Nämä ovat esimerkiksi sosiaalisia ihanteita (hyvyys, oikeudenmukaisuus, kauneus), tieteellinen tieto ja taide.
Muinaisina aikoina tärkeimpiä inhimillisiä arvoja pidettiin hyviksi (moraalinen kriteeri), kauneudeksi (estetiikka) ja totuudeksi (kognitiivinen näkökohta). Nykyään ihmiset pyrkivät henkilökohtaiseen menestykseen, kehitykseen ja aineelliseen hyvinvointiin.
tehtävät
Arvot, jotka toimivat ihmisten vertailupisteinä elämässä, edistävät maailman vakautta, muodostavat perustan järjestäytymiselle, jolla pyritään saavuttamaan tietyt toiminnan tavoitteet ja ihanteet. Niiden ansiosta muodostetaan erilaisia tarpeita ja etuja (korkeampia ja alempia), kehitetään ihmisten motivaatioita, toiveita ja tehtäviä, tapoja niiden saavuttamiseksi. Arvot säätelevät ja koordinoivat ihmisen toimia. Ne ovat mittari hänen ja muiden toimien arvioinnille.
On tärkeää, että ilman arvojen tietoisuutta on mahdotonta ymmärtää ihmisen hypostaasia, ydintä, ymmärtää elämänsä todellinen tarkoitus. Yksilöllä ei ole arvojen käsitteitä syntymästään lähtien, ei geneettisesti, vaan seurauksena osallistumisesta yhteiskuntaan sen erityisissä olosuhteissa, normeissa. Koska ihminen on sosiaalinen olento, hänestä tulee näiden periaatteiden ja sääntöjen haltija. Arvot ovat hänen tarpeidensa ja toiveidensa aihe, opas toiminnassaan ja asemassaan erilaisten esineiden ja ilmiöiden arvioinnissa.
Arvo-ohjeet eivät kuitenkaan välttämättä ole yhdenmukaisia toistensa kanssa, ne voivat olla täysin vastakkaisia ja vaihdella tiettyjen olosuhteiden perusteella. Tämä johtuu siitä, että ihmisen sielu vetoaa jatkuvasti täydellisyyteen, tiettyihin normeihin ja totuuksiin, jotka voivat muuttua ajan myötä.
Eri kansojen kansalliset arvot määräävät heidän moraalisten periaatteidensa ytimen. Jokainen kansakunta määrittelee, asettaa historiallisen, kulttuurisen ja moraalisen kehityksensä aikana ennen kaikkea tiettyjä normeja, esimerkiksi sankaruus taistelukentällä, luovuus, askeettisuus ja niin edelleen.
Mutta kunkin kulttuurin ja kansojen arvot ovat missään vaiheessa mahdottomia ilman ihmisten tietoisuuden osallistumista. Myös juurtuneilla elämänohjeilla on välttämätön rooli sekä yhteiskunnassa että yksilölle. Suorita kognitiiviset, standardisointi-, säätely- ja viestintätoiminnot. Seurauksena on, että ne edistävät persoonallisuuden integroitumista sosiaaliseen järjestelmään.
Arvojen ansiosta muodostuu ihmisen sisäinen, henkinen maailma, korkeimmat impulssit, halu itsensä kehittämiseen.
Tietoisuuden tausta
Aivan arvojen käsite ja tyypit syntyivät tietyssä henkilössä tarpeen ja kiinnostuksen vuoksi ymmärtää, ymmärtää niiden olemusta sekä yhteiskunnan käsitettä ja lakeja.
Elämäprosessit ja toiminnot ihmisten maailmassa muuttuvat, tietyn yhteisön jäsenet kehittävät tiettyjä näkemyksiä elämästä, uskomuksia, ideologiaa, samoin kuin standardeja, täydellisyyden mittoja, pyrkimysten korkeinta tavoitetta. Ihanteiden vertailun prisman kautta tapahtuu jonkin nimittäminen, arvon tunnustaminen, hyväksyminen tai hylkääminen.
Julkisen tietoisuuden jatkuvan muodostumisen ja parantamisen seurauksena ihmiset itse tunnustettiin ensiarvoiseksi arvoksi koko elämätoiminnan monimuotoisuudessa.
Filosofiset kysymykset minkä tahansa ihmisen merkityksen ymmärtämisestä riippumatta heidän asemastaan, sukupuolestaan, iästään, kansallisuudestaan ja niin edelleen, muodostettiin ja juurtuivat vertaamalla ihmisiä, joilla on korkein arvo (jumaluus tai henki), samoin kuin yhteiskunnan yleisten lakien virtauksen seurauksena. Esimerkiksi buddhalaisuus alkoi saarnata ihmisten yhtäläisiä oikeuksia, heidän merkityksensä ymmärtämistä johtuen siitä, että mikä tahansa elävä olento odottaa kärsimystä, joka on käsiteltävä ja saavutettava nirvana.
Kristinusko piti ihmisten arvoa syntisen sovituksen sallittavuudessa ja iankaikkiseen elämään siirtymisessä Kristuksessa ja islamissa - Allahin tahdon täyttämisessä.
Muodostumisen historialliset vaiheet
Maailmanhistorian eri aikoina tietyt maailmankatsomukset muodostivat heidän tietoisuutensa ja yhteiskunnan arvojärjestelmän kehityksen.
Esimerkiksi keskiajalla arvot olivat luonteeltaan uskonnollisia, liittyivät pääasiassa jumalalliseen olemukseen. Renessanssin aikana humanismin ihanteista, jokaisen yksilön tärkeydestä, tulee hallitsevia. Nykyaikana tieteellisen tiedon kukoistaminen ja uusien sosiaalisten vuorovaikutusten esiintyminen jättivät merkittävän jäljen maailman ja sen ilmiöiden analysointimenetelmiin.
Yleisesti arvoja koskevat kysymykset vaikuttivat ensisijaisesti keskusteluun tavaran määrittelyyn liittyvistä ongelmista ja siitä, kuinka sitä ilmaista. Muinaiset kreikkalaiset esittelivät tätä aihetta eri näkökulmista. Lisäksi hyvällä ymmärrettiin yleisesti jotain, jolla on ihmisille merkitys, tärkeä.
Alun perin Sokrates nosti esiin arvojen ongelman, ja siitä tuli hänen filosofiansa ydin. Muinaiskreikkalainen ajattelija ilmaisi tämän aiheen keskustelun muodossa siitä, mikä on hyvää. Sokrates-arvoarikossa viisaus oli korkein hyöty. Tämän saavuttamiseksi filosofi kutsui jokaisen ihmisen ymmärtämään, ymmärtämään itseään.
Demokraatti puolestaan uskoi, että onnellisuus oli korkein ideaali. Epicurus arvosti iloa, aistillista tietämystä ja oikeudenmukaisuutta.
Keskiajalla pääarvoa pidettiin hyvänä, jonka avulla he ymmärsivät jotain, mitä kaikki haluavat. Ja Thomas Aquinasissa hyvä tunnistetaan Jumalan kanssa - eräänlainen hypostaasi, joka edustaa hyvän ja täydellisyyden ensisijaista lähdettä ja lähdettä.
Nykyaikana hyvä alkoi jakaa yksilölliseksi ja kollektiiviseksi. Tässä tapauksessa jälkimmäinen, kuten englantilainen filosofi F. Bacon uskoi, on aina tarkoituksenmukaista toimia hallitsevassa asemassa suhteessa yksilölliseen hyötyyn. Yleisen edun huipentuma, tämä tiedemies määritteli velvollisuuden yksilön välttämättömiksi velvoitteiksi suhteessa muihin ihmisiin.
Hyvän käsite sekä ymmärrys ja periaatteet sen vastaanottamisesta ympäröivään todellisuuteen olivat eurooppalaisen perinteen ydin ymmärtää arvojen ongelmaa.
Ihanteiden arviointi
Arviointia pidetään keskusteluna esineen tai ilmiön merkityksestä yksilölle ja koko yhteiskunnalle. Arvonmääritys voi olla totta ja väärä. Mahdolliset tietyn tekijän suhteen tehtävät arvioinnit annetaan tietyn ominaisuuden perusteella. Aiheesta on erilaisia näkemyksiä.
Suosituin näkökulma on käsitys kriteerinä arvioida hyötyjä, esineen tai ilmiön ominaisuuden tärkeys. Mutta tällä arvioivalla piirteellä on merkittävä epävarmuuden osoitin, koska samalla käsitteellä, ilmiöllä tai esineellä voi olla täysin vastakkainen merkitys - olla joko hyödyllinen henkilölle tai haitallinen. Se riippuu monista olosuhteista ja ominaisuuksista. Esimerkiksi pieninä annoksina käytettävä lääke voi parantaa ihmisen, mutta suurina määrinä se voi tappaa.
luokitus
Arvoalue on hyvin monimuotoinen ja koskettaa aineellisesti ilmaistuja ja spekulatiivisia kriteerejä, sosiaalisia, esteettisiä ja eettisiä arvoja. Ne jaetaan myös "alempiin" (aineellisiin) ja "korkeampiin" (henkisiin). Arvojen hierarkiassa aineelliset, biologiset, elintärkeät kriteerit ovat kuitenkin ihmisille yhtä tärkeitä kuin moraaliset, henkiset ja henkiset.
Yksilön arvioinnissa prosessit ja objektit voidaan jakaa neutraaleihin, positiivisiin ja käsitteisiin, joilla on negatiivinen merkitys. Ihmiset voivat osoittaa välinpitämättömyyttä neutraaleja ilmiöitä kohtaan (esimerkiksi bakteerien kasvu tai kosmisten elinten liikkeet). Positiiviset ovat esineitä, prosesseja, jotka takaavat ihmisten olemassaolon ja hyvinvoinnin. Muinaismuistoja pidetään ei-toivottuina. Esimerkiksi, tämä on pahaa, jotain rumaa, murhaa, alkoholismia.
Arvot luokitellaan myös yleisyystason ja vastaavasti omistajansa mukaan: yksilö ja ryhmä (kansallinen, uskonnollinen, ikä) ja universaali. Viimeinen niistä sisältää käsitteet: elämä, hyvä, vapaus, tosi, kauneus. Yksilölliset ohjeet ovat hyvinvointi, terveys, perheen hyvinvointi. Kansalliset arvot ovat ominaisia tietylle etniselle yhteisölle, ja ne voivat erota toisistaan merkittävästi eri etnisten ryhmien edustajien välillä. Näitä ovat esimerkiksi itsenäisyys, luovuus, isänmaallisuus.
Jokaisella ihmisen elämän alueella on oma arvojärjestelmä. Julkisen elämän alueilla erotetaan toisistaan aineelliset ja taloudelliset (luonnonvarat), sosiaalipoliittiset (perhe, ihmiset, kotimaa) ja henkiset arvot (tieto, säännöt, moraali, usko).
Lisäksi ne voivat olla objektiivisia ja subjektiivisia riippuen siitä, mitä ja minkä perusteella arvioidaan. Ne voivat olla ulkoisia (mitä yhteiskunnassa hyväksytään normeiksi) ja sisäisiä (yksilön henkilökohtaiset vakaumukset ja toiveet).
Arvojen hierarkia
Nykymaailmassa korkeammat (absoluuttiset) arvot jaetaan ja alempia tiettyjen tehtävien saavuttamiseksi. Tärkeää on se, että ne ovat suoraan yhteydessä toisiinsa, ennalta määräävät olennaisen kuvan yksilön maailmasta. Elämäarvojen hierarkialle on siis erilaisia tapoja.
Sivilisaation kehityksessä jäljitetään erilaisia asenteita, joista jotkut tulivat korvaamaan toisen esittäen erilaisia arvojärjestelmiä. Mutta toisin kuin eri tavoilla erottaa korkein ja ehdoton on ihmisen elämä, hän itse.
Arvojen hierarkiassa punainen ääriviiva siirtyy kysymykseen henkisistä suuntaviivoista, jotka muodostavat tuhansien vuosien ihmishistorian aikana muodostuneen ihmiskunnan henkisen pääoman. Nämä ovat ensinnäkin moraalisia ja esteettisiä arvoja, joita pidetään korkeamman asteen arvoina, koska niillä on merkittävä rooli ihmisen käyttäytymisessä muissa referenssijärjestelmissä.
Moraaliset ohjeet koskevat pääasiassa hyvää ja pahaa, onnellisuuden ja oikeudenmukaisuuden, rakkauden ja vihan olemusta, elämän tarkoitusta.
Korkeammilla (absoluuttisilla) arvoilla ei pyritä saamaan etuja, olemaan ihanteita ja merkitystä kaikelle muulle. Ne ovat ikuisia, tärkeitä kaikilla aikakaudella. Tällaisia standardeja ovat esimerkiksi arvot, joilla on merkitystä koko ihmiskunnalle - maailmalle, itse ihmisille, lapsille, voitto sairauksista, elämän pidentäminen. Ne ovat myös sosiaalisia ihanteita - oikeudenmukaisuus, itsenäisyys, demokratia, ihmisoikeuksien suojaaminen. Kommunikatiivisiin arvoihin kuuluvat ystävyys, toveruus, keskinäinen avunanto, ja kulttuuriarvoihin kuuluvat perinteet ja tavat, kielet, moraali- ja esteettiset ihanteet, historialliset ja kulttuuriesineet sekä taide-esineet. Henkilöllisillä ominaisuuksilla on myös ihanteensa - rehellisyys, uskollisuus, reagoivuus, ystävällisyys, viisaus.
Alemmat (suhteelliset) arvot ovat välineitä korkeampien arvojen hankkimiseksi. Ne ovat haihtuvimpia, riippuen useista tekijöistä, on vain tietty aika.
Ominaisia arvoja ovat esimerkiksi rakkaus, terveys, vapaus, sodan puute, aineellinen hyvinvointi, esineet ja taiteen kentät.
Antiikkiaineita, toisin sanoen käsitteitä, joilla on kielteisiä piirteitä ja vastakkaisia ihanteita, ovat sairaus, fasismi, köyhyys, aggressiivisuus, viha, huumeiden väärinkäyttö.
Aksiologinen termi ja historia
Tärkeiden ilmiöiden, asioiden ja prosessien luonteen ja merkityksen tutkiminen ihmisille on arvoopin aihe - aksiologia. Sen avulla yksilö voi muodostaa oman asenteensa todellisuuteen ja muihin ihmisiin, valita elämänsä suuntaviivat.
Yksi axiologian tehtävistä on keskeisten arvojen ja niiden vastakkaisten ilmiöiden tunnistaminen, niiden olemuksen paljastaminen, paikan määrittäminen yksilön ja yhteiskunnan maailmassa sekä arvioivien näkemysten muodostustapojen tunnistaminen.
Itsenäisenä oppina axiologia ilmestyi paljon myöhemmin kuin arvoongelman esiintyminen. Tämä tapahtui 1800-luvulla. Vaikka yritykset elämäarvojen filosofiseen ymmärtämiseen pyrkivät, korkeat ihanteet ja normit voidaan jäljittää ensimmäisistä myyttisistä, uskonnollisista ja maailmankatsolähteistä. Esimerkiksi arvojen kysymystä käsiteltiin antiikin aikakaudella. Filosofit ovat ymmärtäneet, että ympäröivän maailman tuntemisen lisäksi henkilö antaa myös arvion asioista ja ilmiöistä osoittaen henkilökohtaisen asenteensa tietävään.
Yksi aksiologian perustajista on 1800-luvun saksalainen ajattelija R. G. Lotze. Hän antoi käsitteelle "arvo" kategorisen merkityksen. Tämä on kaikki ihmisen kannalta tärkeätä, sillä on yksilöllinen tai sosiaalinen merkitys. Tiedemiehen seuraajat paransivat arvojen käsitettä, täydensi opetuksen peruskäsitteitä.
I. Kant esitteli merkittävän arvon aksiologian lausunnossa omavaraisena teoriana. Hän julisti ihmiselle korkeimman arvon, puhallettuna tuoreelle tielle tämän uuden opetuksen parantamiseksi. Siksi henkilöä on kohdeltava vain tavoitteena eikä koskaan keinona. Kant kehitti myös moraalin ja velvollisuuden käsitteen, joka hänen mielestään erottaa ihmiset eläimistä ja mahdollistaa polun hyvään, jolla on järkeä vain inhimillisessä ulottuvuudessa.
V. Windelband piti axiologiaa oppina ennakolta, yleisesti sitovista ihanteista, ja yksilön ensisijaisena tehtävänä oli arvojen toteuttaminen käytännössä.
Filosofiset lähestymistavat axiologiassa
Tällä hetkellä on tapana erottaa neljä axiologisen peruskäsitettä. Ensimmäisen mukaan arvot ovat todellisuuden ilmiöitä, jotka eivät ole riippuvaisia henkilöstä. Ne voidaan tunnistaa empiirisesti ja ne pystyvät tyydyttämään ihmisten luonnolliset ja henkiset tarpeet. Tätä lähestymistapaa kutsutaan "naturalistiseksi psykologismiksi", jonka merkittävimmät edustajat ovat K. Lewis ja A. Meinong.
Toinen lähestymistapa on axiologinen transcendentalismi. Sen kannattajat (V. Windelband, G. Rickert) katsovat, että arvot menevät normien ja kokemuksen rajojen ulkopuolelle hengen valtakuntaan - korkeimmaksi, ehdottomaksi ja kaikille välttämättömäksi.
Kolmannen suuntauksen, personalistisen ontologismin, johon M. Scheler kuuluu, kannattajia pidettiin myös kohteista riippumattomina, minkä tahansa kokonaisuuden arvoja. Hänen väitteidensä mukaan arvoa tulisi tutkia emotionaalisesti. Lisäksi se ei sovellu loogiseen ajatteluun. Lisäksi filosofi uskoo, että korkeimmat ihanteet ja arvot on asetettu jumalalliseen periaatteeseen, joka on kaikkien esineiden ja ilmiöiden perusta; kuitenkin ainoa paikka Jumalan muodostumiselle on ihmisten tietoisuus.
Neljäs lähestymistapa on sosiologinen käsite, jonka ovat esittäneet mm. M. Weber, T. Parsons, P. A. Sorokin. Täällä ihanteita pidetään kulttuurin toimeentulon keinona ja julkisten yhdistysten toiminnan välineenä.
Henkilökohtaiset arvot muodostavat sen arvoorientaatioiden järjestelmän. Tämä perustuu persoonallisuuden merkittävimpiin ominaisuuksiin. Tällaiset arvot ovat ominaisia vain tietylle yksilölle, niillä on suuri yksilöllisyysaste ja ne voidaan integroida mihin tahansa ihmisryhmään. Esimerkiksi rakkaus musiikkiin on ominaista musiikin ystäville, laulajille, säveltäjille ja muusikoille.
