Heidegger Martin (elämävuosina - 1889-1976) on yksi sellaisen filosofian haarojen perustajista kuin saksalainen eksistencialismi. Hän syntyi vuonna 1889, 26. syyskuuta Meskirchessä. Hänen isänsä Friedrich Heidegger oli pieni käsityöläinen.
Heidegger valmistautuu papiksi
Vuodesta 1903 vuoteen 1906 Heidegger Martin kävi lukiossa Konstanzissa. Hän asuu Conradin talossa (katolinen sisäoppilaitos) ja valmistautuu papiksi. Seuraavan kolmen vuoden aikana Martin Heidegger jatkaa opintojaan. Hänen elämäkertaansa leimasi tuolloin se, että hän käy arkkipiispan kuntosalilla ja seminaarissa Breisgaussa (Freiburg). Tulevasta filosofista tuli 30. syyskuuta 1909 aloittelija Tisisin jesuiitta-luostarissa, joka sijaitsee lähellä Feldkirchiä. Martin Heidegger joutui kuitenkin jättämään kodin jo 13. lokakuuta sydämensä kipujen alkaessa.
Hänen lyhyt elämäkerta jatkuu sillä, että hän opiskeli Freiburgin yliopistossa teologisessa tiedekunnassa vuosina 1909–1911. Hän käsittelee myös filosofiaa yksin. Martin Heidegger julkaisee tällä hetkellä ensimmäiset artikkelinsä (hänen kuvansa on esitetty alla).
Hengellinen kriisi, uusi opintosuunta, väitöskirjan puolustus
Vuosina 1911 - 1913 hän koki henkisen kriisin ja päätti poistua teologisesta tiedekunnasta jatkaen opintojaan Freiburgin yliopistossa. Täällä Martin Heidegger opiskelee filosofiaa sekä luonnontieteitä ja humanistisia tieteita. Hän opiskelee Husserlin teosta "Looginen tutkimus". Vuonna 1913 Heidegger Martin puolusti väitöskirjaansa, ja 2 vuoden kuluttua hänestä tuli apulaisprofessori Freiburgin yliopistossa.
Mennä naimisiin
Vuonna 1917 filosofi menee naimisiin. Ajattelija menee naimisiin Freiburgin taloustieteen opiskelijan Elfrida Petrin kanssa. Heideggerin vaimo on Preussin korkean virkamiehen tytär. Hänen uskontonsa on evankelis-luterilainen. Tämä nainen uskoi heti aviomiehensä korkeaan kohtaloon ja nerouteen. Hänestä tulee hänen tuki, sihteeri, ystävä. Vaimonsa vaikutteessa Heideggerin etäisyys katolilaisuudesta kasvaa ajan myötä. Perheessä syntyi vuonna 1919 ensimmäinen poika Georg ja vuotta myöhemmin saksa.
Työskentely yksityisenä apulaisprofessorina, luentoja ontologiasta
Vuodesta 1918 vuoteen 1923 filosofi oli Husserlin assistentti ja yksityinen apulaisprofessori Freiburgin yliopistossa. Vuonna 1919 hän murtu katolisuuden järjestelmää, ja vuotta myöhemmin tämän filosofin ystävyys Karl Jaspersin kanssa alkaa. Vuosina 1923 - 1928 Heidegger pitää luentoja ontologiasta. Martin Heideggerin ontologia edistää sen suosiota. Hänet kutsutaan Marburgin yliopistoon ylimääräisenä professorina.
Työ Marburgissa
Heideggerin taloudellinen tilanne on parantumassa. Kuitenkin itse kaupunki, niukka kirjasto, paikallinen ilma - kaikki tämä ärsyttää Martinia, joka asettuisi mielellään Heidelbergiin. Juuri tämä ystävyys Karl Jaspersin kanssa houkuttelee häntä nyt. Heideggerin pelastaa inspiroitu filosofinen haku sekä Todtnaubergin kota (kuvassa alla), joka sijaitsee lähellä hänen kotimaisia paikkoja - puutöitä, vuoristoilmaa ja mikä tärkeintä - luomalla olemuksesta ja ajasta nimisen kirjan, josta tuli klassinen 1900-luvun teos.. Heidegger-luennot ovat erittäin suosittuja opiskelijoiden keskuudessa. Kollegoiden kanssa ei kuitenkaan ole yhteisymmärrystä paitsi kuuluisan protestanttisen teologin R. Bultmanin kanssa.
Heidegger - Husserlin seuraaja Freiburgin yliopistossa
Kirja "Genesis and Time" julkaistaan vuonna 1927, ja seuraavassa kirjailijassa siitä tulee Husserlin seuraaja kotimaisen Freiburgin yliopiston filosofian laitoksella. Vuosina 1929-30. hän lukee useita tärkeitä raportteja. Vuonna 1931 Heidegger osoitti myötätuntoa kansallissosialistiselle liikkeelle. Hänestä tuli Freiburgin yliopiston rehtori (kuvassa alla) vuonna 1933. "Tiedeleirin" järjestäminen samoin kuin propagandapuheet Tübingenissä, Heidelbergissä ja Leipzigissä.
Heidegger on vuonna 1933 suhteellisen harvojen kuuluisien persoonallisuuksien joukossa, jotka tekevät yhteistyötä natsismin kanssa. Ideologisista pyrkimyksistään hän löytää jotain ajattelutapaan sopivaa. Tutkimuksiinsa ja ajatuksiinsa upotetulla Heideggerillä ei ole aikaa ja erityistä halua lukea fasististen ”teoreetikkojen” ja Hitlerin Mein Kampfin teoksia. Uusi liike lupaa Saksan suuruuden ja uudistumisen. Opiskelijajärjestöt osallistuvat tähän. Heidegger, jota opiskelijat ovat aina rakastaneet, tuntee ja ottaa huomioon mielialansa. Kansallisen animaation aalto kiehtoo hänet. Heidegger siirtyy vähitellen Freiburgin yliopistossa sijaitsevien erilaisten Hitler-organisaatioiden verkkoon.
Huhtikuussa 1934 filosofi poistuu vapaaehtoisesti rehtorin tehtävästä. Hän kehittää suunnitelmaa perustaa apulaisprofessorien akatemia Berliiniin. Martin päättää mennä varjoihin, koska riippuvuus kansallissosialismin politiikasta painaa jo häntä. Tämä säästää filosofia.
Sota- ja sodanjälkeiset vuodet
Seuraavien vuosien aikana hän laatii useita tärkeitä raportteja. Vuonna 1944 Heideggeria kehotettiin kaivaa kaivo kaivannon kaivamista varten. Vuonna 1945 hän meni Meskirchiin piilottaakseen ja siivota käsikirjoituksiaan. Sitten hän raportoi tuolloin olemassa olleelle siivouskomissiolle. Heidegger vastaa myös Sartreen ja on ystäviä Jean Beaufortin kanssa. Opetuksen kielto kesti vuosina 1946–1949. Vuonna 1949 hän kirjoittaa 4 raporttia Bremen-klubilla, jotka toistettiin vuonna 1950 Kuvataideakatemiassa (Baijeri). Heidegger osallistuu useisiin seminaareihin, vierailee Kreikassa vuonna 1962. Hän kuoli 26. toukokuuta 1978.
Kaksi jaksoa Heideggerin työssä
Tämän ajattelijan työssä erottuu kaksi jaksoa. Ensimmäinen kesti vuodesta 1927 1930-luvun puoliväliin. "Olemisen ja ajan" lisäksi, näinä vuosina Martin Heidegger kirjoitti seuraavan (vuonna 1929): - "Kant ja metafysiikan ongelmat", "Perustan olemus", "Mikä on metafysiikka?". Vuodesta 1935 hänen työkauden toinen aika alkaa. Se kestää ajattelijan elämän loppuun. Tämän ajanjakson merkittävimmät teokset ovat: vuonna 1946 kirjoitettu teos “Gelderin ja runon olemus”, vuonna 1953 - Johdatus metafysiikkaan, vuonna 1961 - Nietzsche, vuonna 1959 - Matkalla kieleen.
Ensimmäisen ja toisen jakson ominaisuudet
Ensimmäisen ajanjakson filosofi yrittää luoda järjestelmän, joka edustaa olemisen oppia ja jota pidetään ihmisen olemassaolon perustana. Ja toisessa Heidegger tulkitsee erilaisia filosofisia ideoita. Hän viittaa antiikin tekijöiden, kuten Anaximanderin, Platonin, Aristoteleen, teoksiin sekä modernin ja nykyajan edustajien, kuten R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Gelderlin, teoksiin. Tämän ajanjakson kieliongelma tulee tälle ajattelijalle päättelynsä pääaiheeksi.
Haaste, jonka Heidegger asetti itselleen
Martin Heidegger, jonka filosofia kiinnostaa meitä, näki tehtävänsä ajattelijana perustella uudella tavalla olemisen merkityksen ja olemuksen oppia. Tämän tavoitteen saavuttamiseksi hän yritti löytää keinoja parantaa ajatusten välittämisen riittävyyttä kielen kautta. Filosofin ponnistelujen tavoitteena oli välittää hienoimpia merkityksen sävyjä hyödyntämällä mahdollisimman paljon filosofisia termejä.
Heideggerin pääteos, julkaistu vuonna 1927 (Genesis and Time), on kirjoitettu erittäin hienostuneella kielellä. Esimerkiksi N. Berdyaev piti tämän työn kieltä "sietämättömänä" ja lukuisia sanamuotoja (sana "mayorismi" ja muut) - merkityksettömiä tai ainakin erittäin epäonnistuneita. Heideggerin kielelle, samoin kuin hegelialle, on kuitenkin ominaista erityinen ilmaisu. Näillä kirjoittajilla on epäilemättä oma kirjallinen tyyli.
Umpikuja, johon Eurooppa on joutunut
Martin Heidegger pyrkii kirjoituksissaan tunnistamaan Euroopan asukkaiden asenteet, joita voidaan kutsua perustavanlaatuisiksi, mikä synnyttää Euroopan sivilisaation nykyisen ei-toivotun tilan. Filosofin mukaan tärkein heistä ehdotti ihmisille keskittymistä 300-vuotisen ajattelukulttuurin voittamiseen. Juuri hän joutui Eurooppaan pysähtymään. Täältä pitäisi päästä ulos umpikujaan, kuunnellessaan olemisen kuiskauksia, kuten Martin Heidegger uskoi. Hänen filosofiansa tässä asiassa ei ole periaatteessa uusi. Monet eurooppalaiset ajattelijat olivat huolissaan siitä, liikkuukö ihmiskunta oikeaan suuntaan ja pitäisikö sen muuttaa polkua. Heidegger menee kuitenkin tätä pidemmälle. Hän olettaa, että voimme olla "viimeinen" historiallisesta saavutuksesta, joka lähestyy loppuaan, jolloin kaikki saadaan päätökseen "tylsässä yhtenäisessä järjestyksessä". Tämä ajattelija ei filosofiassaan esitä tehtävää pelastaa maailma. Hänen tarkoitus on vaatimattomampi. Se käsittää sen maailman ymmärtämisen, jossa elämme.
Olemisen luokan analyysi
Filosofiassa hänen päähuomio on kiinnitetty olentokategorian analysointiin. Hän täyttää tämän luokan erikoisella sisällöllä. Martin Heidegger, jonka elämäkerta esitettiin yllä, uskoo olevansa filosofisen länsieurooppalaisen ajattelun alusta alkaen ja se on edelleen sama kuin läsnäolo, josta nykyinen kuulostaa. Yleisesti hyväksytyn käsityksen mukaan nykyhetki muodostaa ajan piirteen vastakohtana siihen menneisyyden ja tulevaisuuden kanssa. Aika on määritelty olevan läsnäolo. Heideggerissä oleminen on erilaisten asioiden olemassaolo tai olemassaolo.
Ihmisen olemassaolo
Tämän filosofin lausunnon mukaan ihmisen olemassaolo on tärkein hetki ymmärtää olemassaoloa. Hän nimittää ihmisen erityisellä ilmaisulla "dasien" ja rikkoi siten aiemman filosofiaperinteen, jonka mukaan termi tarkoittaa "olemassa olevaa", "nykyistä olemusta". Heideggerin tutkijoiden mukaan hänen "dasien" tarkoittaa pikemminkin tietoisuuden olemassaoloa. Vain ihminen tietää, että hän on kuolevainen, ja vain hän tietää oman olemassaolonsa ajallisuuden. Hän kykenee tämän ansiosta oivaltamaan olemuksensa.
Saatuaan maailmaan ja ollessaan siinä ihminen kokee hoidon tilan. Tämä huolenaihe toimii 3 pisteen yhtenäisyytenä: "juokseminen eteenpäin", "oleminen maailmassa" ja "oleminen sisäisen maailman kanssa". Heidegger uskoi, että oleminen eksistentiaalisena olentona tarkoittaa ensisijaisesti avointa kaiken tiedon tuntemiselle.
Filosofi, ajatellessaan "juoksemista eteenpäin" "hoitoa", haluaa korostaa ihmisen ja kaiken muun maailmassa olevan materiaalisen olemisen välistä eroa. Ihminen näyttää jatkuvasti "liukastuvan". Siksi se ilmentää uusia mahdollisuuksia, jotka on vahvistettu ”projektiksi”. Toisin sanoen ihmisen projektio itse. Tietoisuus sen liikkeestä ajoissa toteutuu olemusprojektissa. Siksi tällaista olentoa voidaan pitää historiassa olemassa olevana.
Toinen käsitys "hoidosta" ("oleminen sisäisen maailman kanssa") tarkoittaa erityistä tapaa käsitellä asioita. Mies pitää heidät seuralaisinaan. Hoidon rakenne yhdistää nykyhetken, tulevaisuuden ja menneisyyden. Samanaikaisesti Heidegger puhuu menneisyydestä luopumisena, tulevaisuudesta meihin vaikuttavana ”projektina” ja nykyisyydestä kohtaloon, jonka asiat voivat orjuuttaa. Oleminen voi olla tämän tai toisen elementin prioriteetista riippuen ei-aito tai aito.
Epätavallinen olemus
Kyse on ei-autenttisesta olemisesta ja sitä vastaavasta olemassaolosta, kun asioiden ollessa nykyhetken komponentin paremmuus peittää sen äärellisyyden henkilöstä, ts. Kun oleminen on täysin imeytynyt sosiaaliseen ja objektiiviseen ympäristöön. Heideggerin mukaan ei-aitoa olemassaoloa ei voida eliminoida muuttamalla ympäristöä. Hänen olosuhteissaan henkilö on "vieraantumisen tilassa". Heidegger kutsuu ei-aitoa olemassaolomuotoa, jolle on tunnusomaista se, että ihminen on täysin uppoutunut esineiden maailmaan, sanellen käyttäytymisensä, olemassaololla persoonattomassa Mitään. Se määrittelee ihmisen arkeen. Mitään esittämä olento, johtuen viimeksi mainitun avoimuudesta, kiinnittyy vaikeaseen olentoon. Toisin sanoen, hän ymmärtää asioita. Edellytyksenä paljastamiselle mahdollisuus, mikään ei lähetä meitä olemassaoloon. Uteliaisuutemme synnyttää metafysiikan. Se tarjoaa tietä olemassa olevan kognitiivisen aiheen ulkopuolelle.
Metafysiikka Heideggerin tulkinnassa
On huomattava, että Heidegger, pohtiessaan metafysiikkaa, tulkitsee sen omalla tavallaan. Martin Heideggerin ehdottama tulkinta on hyvin erilainen kuin perinteinen käsitys. Mikä on metafysiikka perinteiden mukaan? Sitä pidettiin perinteisesti koko filosofian tai sen osan synonyyminä, joka jättää dialektikan huomiotta. New Age -filosofia on meitä kiinnostavan ajattelijan mukaan subjektiivisuuden metafysiikka. Tämä metafysiikka on lisäksi täydellinen nihilismi. Mikä on hänen kohtalonsa? Heidegger uskoi, että entinen metafysiikka, josta on tullut synonyymi nihilismille, täydentää historiaamme aikakaudellamme. Hänen mielestään tämä todistaa filosofisen tiedon muuttumisen antropologiaksi. Filosofia itsestään on tullut antropologiaksi metafysiikasta. Heidegger uskoi, että todiste siitä on Nietzschen kuuluisan iskulauseen "Jumala on kuollut" julistaminen. Tämä iskulause tarkoittaa pääasiassa uskonnon hylkäämistä, mikä on todiste tärkeimpien ihanteiden lepäämien perustusten tuhoamisesta ja perustuvat ihmisen ajatuksiin elämän tavoitteista.
Nykyaikaisuuden nihilismi
Heidegger Martin toteaa, että kirkon ja Jumalan auktoriteetin katoaminen tarkoittaa sitä, että kirkon paikka on omantunnon ja järjen auktoriteetin käytössä. Historiallinen kehitys korvaa paeta aistillisten valtakuntaan tästä maailmasta. Ikuisen autuuden tavoite, joka on toisailta, muuttuu monien ihmisten maalliseksi onneksi. Sivilisaation leviäminen ja kulttuurin luominen korvataan hoidolla uskonnollisella kulttilla, kuten Martin Heidegger toteaa. Tekniikka ja mieli tulevat etusijalle. Se, mikä oli aiemmin Raamatun Jumalan piirre - luova periaate -, ominaistaan nyt ihmisen toimintaa. Ihmisten luovuus menee gesheft-liiketoimintaan. Sen jälkeen tulee kulttuurin laskun vaihe, sen hajoaminen. Nihilismi on merkki uudesta ajasta. Nihilismi on Heideggerin mukaan totuus siitä, että kaikkien asioiden entiset tavoitteet ovat järkyttyneet. Tämä totuus tulee hallitsemaan. Nihilismistä tulee kuitenkin puhtaana ja ilmaisena tehtävänä perustaa uusia arvoja, kun asenne perusarvoihin muuttuu. Nihilistinen suhtautuminen arvoihin ja viranomaisiin ei kuitenkaan ole yhtä lailla kulttuurin ja inhimillisen ajattelun kehityksen pysäyttämiseen.
Onko aikakausien sekvenssi satunnainen?
Martin Heideggerin historiafilosofiaan viitaten olisi otettava huomioon, että hänen mielestään olemisen sisältämä aikakausi ei ole sattumanvarainen. Hän on väistämätön. Ajattelija uskoi, että tulevien ihmisten tuleminen ei voi kiihtyä. He näkevät sen, sinun täytyy vain oppia kuuntelemaan tarkkaan olemista ja esittämään kysymyksiä. Ja sitten uusi maailma tulee hiljaa. Heideggerin mukaan häntä ohjaa "vaisto", eli alistaa suunnittelutyölle kaikki mahdolliset pyrkimykset. Joten subhumaniteetista tulee supermies.
Kaksi tyyppistä ajattelua
Tämän muutoksen tapahtumiseksi on välttämätöntä kulkea pitkä matka virheitä, virheitä ja tietoa. Eurooppalaiseen tietoisuuteen iskeneen nihilismin ymmärtäminen voi auttaa tämän vaikean ja pitkän matkan voittamisessa. Vain uusi filosofia, joka ei liity menneisyyden ”tieteelliseen filosofiaan”, voi menestyksekkäästi seurata maailman tutkimusta kuuntelemalla sitä. Heidegger näkee tiedefilosofian kehityksessä huolestuttavan oireen, joka osoittaa, että käsitteellinen ajattelu on kuolemassa siinä ja kiveys kasvaa. Nämä kaksi tyyppistä ajattelua erottuvat 1957 julkaistussa teoksessa "Irrottaminen". Niiden analyysi on perustana julkisen elämän ilmiöiden kognitio teorialle. Heideggerin mukaan ajattelun laskeminen tai laskenta tutkii ja suunnittelee, laskee mahdollisuudet analysoimatta niiden toteutuksen mahdollisia seurauksia. Tämäntyyppinen ajattelu on empiiristä. Hän ei pysty keskittymään hallituskauteen koko merkityksessä. Ymmärrettävä ajattelu hajoaa lopullisuudessaan todellisuudesta. Se voi kuitenkin harjoitusten ja erityiskoulutuksen läsnä ollessa välttää tämän äärimmäisyyden ja saavuttaa totuuden itsestään. Heideggerin mukaan tämä on mahdollista fenomenologian, joka on "tulkintatieto", ja hermeneutian ansiosta.
