Muinaisen kiinalaisen sivilisaation syvyyksissä syntyi monia paitsi aineellisesta maailmasta tulevia asioita (ruuti, paperi jne.), Mutta myös kategorioita ideamaailmasta, filosofisista postulaateista ja uskonnollisista dogmista.
Viisi vuosisataa eKr., Konfutselaisuuden ja Chan-buddhalaisuuden ohella, muotoutui sellainen inhimillinen ajattelu kuin taolaisuus. Hänen kanonisessa tekstissä - Tao Te Ching - esitetyt keskeiset ideat ovat ajankohtaisesti tärkeitä suurille ihmisryhmille eri aikoina, eri maissa.
Opetusten alkuperä
Taon oppi on yksi historian salaperäisimmistä ja salaperäisimmistä ilmiöistä. Puheet, allegoinnit ja epäselvyydet ovat täynnä taolaisten viisaiden puheita, myytit ja legendat ympäröivät taolaisuuden syntyhistoriaa.
Kiinalaiset pitävät keltaista keisari Huang Diä ensimmäisestä esi-isästään, esi-isästään, joka loi perustan monille voimakkaille dynastioille. Väitetään, että hänen elämänsä historialliset tosiasiat on myös säilytetty, hänen hauta on olemassa, mutta vain osa viitasta on siinä, ja Juan Di itse sai kuolemattomuuden. Niistä kaikista, joita keltainen keisari antoi kiinalaisille, ja taolaisfilosofian ideoita.
Opetusten lähtökohtana oli toinen myyttinen hahmo Kiinan historiassa - Lao Tzu. Juuri hänet pidetään "Tao De Ching" - runollisen teoksen, jossa taolaisuus löysi perusideat ja -käsitteet, kirjoittajana. Kuvaus Lao Tzun maallisesta elämästä on fantastinen ja näyttää kokoelmalta legendoja ja tarinoita.
Jumaluuden elämäkerta
Toisen suuren opettajan - Konfutse - elämäntarina tunnetaan kirjaimellisesti vuosien varrella. Lao Tzua pidetään hänen vanhimpana nykyaikanaan. Muinaisten historioitsijoiden on todisteita heidän henkilökohtaisesta tapaamisestaan vuonna 517 eKr. Koska puoli vuosisataa vanhempi kuin Kungfutius, viisas tuomitsi häntä hänen osoittamastaan liiallisesta sosiaalisesta toiminnasta saarnaten taolaisuutta, perusajatuksia, joiden filosofia kieltää puuttumisen julkiseen elämään. Muissa tapahtumissa tämän muinaisen kiinalaisen salvan elämäkerta menettää todellisuuden.
Hänen äitinsä raskautti sen nielemällä kivikallion kallion, ja hän kantoi sitä 80 vuotta, synnyttäen vuonna 604 eKr. viisas vanha mies. Nimi Lao Tzu on epäselvä, se tarkoittaa myös ”vanhaa vauvaa”. Hänen viisautensa muotoutuivat palvellessaan vuosia keisarillisessa kirjavarastossa. Ympäröivän elämän pettymys johti vanhemman yksinäisyyteen. Hän muutti nimiä välttäen muiden huomion. Häntä kutsuttiin Li Eriksi, Lao Daniksi, Lao Lai-tzuksi ja päätettiin lopulta poistua Kiinasta "menneensä länteen".
Pääkirja
Tämä ilmaisu - "mene länteen" - tarkoitti kuolemaa noina päivinä, mutta Lao Tzu -matkan kuvaus sisältää yksityiskohtia, jotka antavat sille tunteen todellisesta vaelluksesta. Hän ratsasti mustalla puhvelilla ja vartija pysäytti rajalla rajan, joka pyysi viisasta jakamaan tietonsa. Viisaus saneli tai kirjoitti ”Tao Te Ching” (”Taon ja Teon kirja”) - teos, jossa tärkeimmät taolaisuutta määrittelevät ideat esitetään lyhyesti, mutta tiiviisti kahdeksankymmentäydessä jakeessa.
Ennen tätä Lao Tzu ei ilmaissut kantansa kirjallisesti. ”Tao Te Chinin” ilmestyminen selitetään sillä, että viisas halusi osaltaan edistää hänen teorioidensa laajempaa levittämistä. Hän halusi luoda vaihtoehdon yhä suositummalle konfutsianismille. Taolaisuuden perustaja ei ollut samaa mieltä Kungfutsen opetusten sisäisestä introversiosta, ulkoisesta suuntautumisesta. Lao Tzu kiisti vallan ensisijaisuuden, rituaalien ja perinteiden merkityksen ihmisen elämässä. Tämä ei voi muuta kuin aiheuttaa viranomaisten kielteistä asennetta.
Vanhan miehen tulevaisuuden kohtalosta on hämmästyttäviä versioita. Yhden heistä mukaan hän jäi eläkkeelle Tiibetiin, missä hänestä tuli lamaismin perustaja, ja toisen mukaan hän meni Intiaan. Siellä hän vaikutti ihmeellisesti Gautamaan syntymiseen, tai jopa itse hän oli Buddha Shakyamuni. Lao Tzun matkoista paikoihin, joissa Venäjä myöhemmin ilmestyi, on jopa legendoja.
Kulmakivi-konsepti - Tao
Taon käsite on usein epämääräinen ja määrittelemätön jopa taolaisuutta tunnustavalle. Tärkeimpiä ideoita kuvataan lyhyesti tällä Lao Tzu-kaavalla: "Tao synnyttää yhden, yksi antaa kaksi, kaksi antaa kolme ja kolme antaa kaikki kymmenentuhatta asiaa."
Eli tao on alkujen alku, ehdoton yhteisö, joka on jatkuvassa liikkeessä, kuten vesi, joka täyttää kaiken tässä maailmassa. Tämä on tie, tie, kohtalo, laki. Kaikki ihmisessä ja koko kosmossa on Taon tuote, ei voi olla ilman häntä ilman häntä.
Tao on kaksi. Yhdessä - Tao ilman nimeä - on visuaalinen kuva lohikäärmeestä tai käärmestä, joka syö hänen häntänsä. Tämä symboli, joka on suosittu monissa kulttuureissa, tarkoittaa pysähtymätöntä ja iankaikkista kiertoa, liikettä ajan spiraalissa. Ihmiselle ei anneta ymmärtää sen merkitystä ja tarkoitusta. Sen kohtalo on Tao, jonka nimi - kuten pieni lohikäärme lohikäärmeen iholla - on sen lopullisen olemassaolon ydin maan päällä. Ja jokaisen ihmisen tärkein asia on sulautua Taoon, tulla osaksi iankaikkista universaalista liikettä.
Käsitteiden yhdistäminen
Taoon kuuluvat asiat ja ilmiöt kantavat Yinin pehmeää, passiivista, tummaa, feminiinistä voimaa, sisältävät Yangin aktiivisen, kiinteän, kirkkaan, maskuliinisen voiman, ovat kylläisiä chi-energialla. Qi, Yin, Yang, näiden voimien vuorovaikutus, näiden periaatteiden tasapaino elävässä ja elottomassa luonteessa määrittelee kaikkien elämäprosessien kulun. Ne ovat myös taolaisuuden peruskäsitteitä.
Itämaisen lääketieteen harjoittelu, qigong-voimistelu perustuu Yinin ja Yangin vuorovaikutuksen säätelyyn, qin kylläisyyteen kosmisella energialla.
Nämä vuorovaikutukset ovat perustana ihmisten ympäristön organisoinnin opille - Feng Shui. Jotkut taolaisoppilaitokset eivät tunnusta tätä opetusta, koska oletetaan, että on mahdotonta soveltaa yleisiä sääntöjä avaruuden eri osille ja jokaisen ihmisen erityiselle yksilöllisyydelle, hänen polunsa ainutlaatuisuudelle.
Asenne valtaan ja "toimimattomuuden" periaate Wu-wei
Kysymyksessä suhteista valtaan ja valtioon havaitaan erityinen ero sellaisten käsitteiden välillä kuin konfutselaisuus ja taolaisuus. Tärkeimmät ideat voidaan tiivistää hallitsijoiden hierarkian muodossa, joka perustuu heidän toimintaansa arviointiin taolaisella arvoalueella.
Paras hallitsijoista on se, josta he tietävät olevansa hän - eikä mitään muuta. Toinen on rakastettu ja ihailtu. He pelkäävät kolmatta. Pahinta on se, jota halveksitaan. Jos maassa kaikki on hyvin, et ehkä tiedä kuka on ruorissa. Tämä suhdetoiminnan versio on erittäin hankala viranomaisille.
Nämä päätelmät johtuvat taolaisuuden toisesta tärkeästä dogmasta - "toimimattomuuden" periaatteesta (kiinaksi - "U-wei"). Joillekin tutkijoille toinen käännös näyttää olevan oikeampi - puuttumattomuus. Se aiheuttaa vähemmän assosiaatioita tekemättä mitään, laiskuuden kanssa, jotka ovat myös syntiä Kiinassa. Mutta ydin on seuraava: Sekä ihmisen että keisarin tavoitteena ei ole häiritä hänen toimiaan sulautuakseen korkeampaan olemukseen - Taoon, joka itse määrittelee koko tapahtumien kulun.
