Filosofialla ei voi olla omaa aihetta. Hänellä voi olla mitä tahansa aiheessaan. Mutta tämä "mikä tahansa" on valintakysymys. Loppujen lopuksi filosofia, kuten ajattelu, ei ole kaukana välinpitämättömästä. Filosofialla ei ole omaa aihetta, mutta se ei ole kaukana välinpitämättömyydestä aiheeseen. Päinvastoin! Jos filosofi, joka on valinnut objektin, on välinpitämätön hänelle, niin mitään ei tapahdu. Vain mielenkiintoinen. Filosofille tämä on aina jossain määrin elämän ja kuoleman kysymys. Tulemaan filosofiksi tai jopa tulla sellaiseksi voi olla vain se, joka on jollain tavalla ”filosofi”. Juuri juuri Alexander Pyatigorsky sanoi (”Filosofi pakeni”, 2005).
Lahjakkuus syntyi
30. tammikuuta 1929 insinööriperheeseen syntyi poika, josta tuli myöhemmin erinomainen hahmo filosofian alalla. Hänen nimensä on Alexander Pyatigorsky.
Aleksanteri Mihailovich valmistui Moskovan valtionyliopiston filosofian laitoksesta vuonna 1951. Yliopiston jälkeen Pyatigorsky oli lukion opettaja, ja sitten vuonna 1956 hän aloitti opettamisen Venäjän tiedeakatemian itämaisten tutkimusten instituutissa (IW RAS). Aleksanteri Pjatigorsky sai jo vuonna 1962 filosofian tohtorin tutkinnon antiikin tamilikirjallisuuden historiasta. Vuonna 1963 Pyatigorsk hyväksyy kutsun Tarton yliopistolta ja osallistuu semologian opintoihin. Vuonna 1973 venäläinen filosofi muutti Neuvostoliitosta Saksaan. Vuotta myöhemmin Alexander Mihhailovich muutti asumaan Iso-Britanniaan, missä hän vietti loppuelämänsä opiskeleen filosofiaa ja uskonnollisia opintoja.
Alexander Pyatigorsky on filosofi, joka on matkustanut moniin maihin luennoillaan, joissa keskusteltiin eri aiheista. Vuonna 2006 hän vieraili Moskovassa. Ison-Britannian venäläisen filosofin arsenaalissa oli aiheita, jotka vaikuttivat poliittiseen filosofiaan.
Vapaa mies
Kukaan ei tiedä tarkalleen, kuka Pyatigorsk oli. Hänen monipuolisuutensa oli vaikuttava. Mutta tärkein suunta uskonnollisissa tutkimuksissa, jotka houkuttelivat häntä, oli buddhalaisuus. Ei voida sanoa tarkalleen, että hän itse olisi buddhalainen, mutta se, että tämä filosofia oli hänelle lähellä, oli tosiasia. Hänestä oli vaikuttunut siitä, että tämän uskon ihmiset hyväksyvät asiat sellaisina kuin ne ovat ja osoittavat enemmän kunnioitusta henkiselle kuin aineelliselle. Esiintyessään elokuvassa "The Runaway Philosopher", Pyatigorsky sanoi: "Tärkeintä ei ole vastustaa … Ne, jotka eivät vastustaneet, toisin sanoen eivät ole luoneet kauhean väärän toiminnan kenttää, jatkoivat …" Siksi hän suostui buddhalaisten edustajien tyypilliseen rauhallisuuteen. usko - ihmisten oikein käyttäytyminen jokapäiväisessä maailmassa.
Alexander Pyatigorsky ei halunnut puhua suppeasti, jopa mainitsi luennoissaan, että hän ei pitänyt monista sanoista, koska ne ”pelastavat ajattelun”. Vakava viestintä oli hänelle vieras, ja hän antoi itsensä puhua paitsi nokkela, myös hauska, huolimatta keskusteltavana olevan aiheen vakavuudesta.
"Nopeasti! Ei yhtään tarpeetonta sanaa eikä yhtään tarpeetonta ilmettä ”, - juuri sellaisella lauseella legendaarisen filosofin kommunikointi kirjeenvaihtajien kanssa alkoi. Hänen luennot ja haastattelut olivat enemmän kuin keskustelua ystävien kanssa kuin puhumista sellaiselle, joka selittää syvät asiat. Hän oli yksinkertainen, mutta ymmärsi ja osaa selittää vaikeita asioita.
Mikään ei voi pilata todellista filosofistamista
Aleksanterista Mihailovichista tuli monien filosofisten kirjojen kirjoittaja, hän kokeili itseään proosassa ja kirjoitti jopa romaaneja. Henkilö, jolla oli viestinnän lahja, päätti ilmaista ajatuksensa paperille kirjoitetussa tekstissä.
Vuonna 1982 Merab Mamardashvili julkaisi kirjan nimeltä Symbol and Consciousness. Metafyysinen päättely tietoisuudesta, symbolismista ja kielestä ”, Alexander Pyatigorskyn yhdessä kirjoittama. Venäläisen filosofin tulevaisuudessa kirjoittamista kirjoista tuli hänen yksilöllisen, vapaan ajatuksensa esitys. Monet kirjat saivat laajaa resonanssia kirjallisuusmaailmassa.
Koska hän ei ole vain tavallinen filosofi ja uskonnon tutkija, vaan myös todistanut olevansa kulttuuritutkijan, historioitsijan, kielitieteilijän ja tiedemiehen tutkijan roolissa, ”puhuva filosofi” muistetaan siitä, että hän oli loistava kirjoittaja.
Hänen kirjoissaan käsiteltiin erilaisia aiheita, joista haluaisin keskustella. Politiikka, ihmisen sisäinen maailma, kulttuuri - kaikki tämä kuvailtiin Pyatigorskin yksinkertaisin sanoin.
Aleksanter Mihhailovich vastaa kirjassa ”Mikä on poliittinen filosofia” kysymykseen: “Mikä on poliittinen pohdinta ja mihin sen tason aleneminen johtaa?” Tälle julkaisulle on ominaista runsas määrä satunnaisia ja juonilajeja, joihin poliittinen ajattelu rakentuu.
”Vapaa filosofi” oli aina huolissaan asioista, jotka liittyvät ihmisen ”matkaan” hänen sielunsa ja aikansa sisällä. Tämän perusteella kirjoitettiin upeita romaaneja: "Yhden alleen filosofia", "Muista outo ihminen", "Tarinoita ja unia".
Unohtamatta hänen intohimoaan, josta on tullut monen vuoden tutkimuksen aihe, kirjailija Pyatigorsky on kirjoittanut monia kirjoja buddhalaisuudesta. Yksi tällainen kirja on Johdatus buddhalaisen filosofian tutkimukseen. Kirjassa ei keskitytty budismiin erillisenä uskonnona, vaan se edustaa tätä suuntausta ihmisen elämäntavan, erillisen kulttuurin ja taiteen muodossa.
Yksinkertainen sanonta
Aleksanteri Mihailovitš pystyi ilmaisemaan itseään siten, että hänen sanansa upposivat syvästi ihmisen mieleen pakottaen hänet pohtimaan jokaista sanottua kirjainta. Aleksanteri Pjatigorsky tuo helposti esiin ajatuksia, jotka ovat lainauksia hänen elämästään. Se oli "paenneen filosofin" koko elämä, joka muistettiin syväksi olemassaolon ideana.
”Jos sinä, kuono, ei ajattele, niin tämä on ainoa tapa, jolla et voi edes toimia, vaan olla. Sinulla ei ole toista olemassaoloa ”, lauseen sanoi Alexander Pyatigorsky keskustelussa Otar Ioselianin kanssa vuonna 2002.
Jokainen filosofin pitämä luento muistettiin sillä, että se sisälsi hienovaraista huumoria, joka helpotti ja tyhjensi yleisön ilmapiirin. ”Ei ole ollenkaan sisäistä vapautta! Tämä ei ole edes illuusio! Tämä on valhe! ” - Tällä ilmauksella Pyatigorsky aloitti luennon aiheesta "Sisäisestä vapaudesta", joka pidettiin Venäjän talouskoulussa 2007.
